白河县宗教概况（1）

    明弘治、正德年间白河道教盛于佛教。清乾隆至咸三时期由于地方行政当局的提倡，捐款大修寺庙，佛教渐盛于道教，并有互相融合现象。民国年间，西方基督教传入，分布虽广，而教徒不多。
第一节 道教
    白河县与楚毗邻，居民又多从楚迁来，故楚文化中的神鬼、祭祀、斋醮、咒符、印镜等道教科仪、程式在县内到处可以见到，道教建筑遍布全县，顺水有三教宫，卡子圣母山有仙台观、联云观，双河、冷水、月儿、县城有武圣宫、灵应宫、朝阳观等。清代中期以后任地方的行政长官，希图为地方“御灾捍患”，屡在县城修殿、建宫、设坛，届期请道士作法“驱邪”，连发蝗灾也请道士作法“驱逐”。县内百姓欲“消灾免祸”，凡修建宗教建筑，无不慷概施舍捐助。且各行各业都有自己供奉之偶像。裁缝供奉轩辕（县城轩辕宫在下河街中段）、商人供奉赵公元帅、木石匠供鲁班、金火匠供奉李老君、剃头匠供奉吕洞宾、中医供奉华佗、中药供孙思邈、看风水的供奉刘伯温、驾船供奉杨泗爷。道教宫、观、殿中除供奉元始天尊、太上老君外，还设酆都、十殿阎王、送子娘娘、火神爷，还有些多不胜计的石王爷、牛王爷、马王爷、土地爷小庙，在过去随处可见。
    道教神职人员称道士或道人。民间传闻道士皆有“法术”。清代以前，道士常被人请去“拜斗”、“打犯”、“招魂”、“驱邪”、下坛孥“妖作怪”，光绪年后渐少。道士度职有印，文曰：“灵宝大法师”。旧志载县南飞云山（今圣母山）有道士，鹤发童颜，来去无踪，有樵者路遇巨蟒，追逐甚急，道士见状，投手杖逐之，巨蟒即去。卡子西坝一带至今盛传一曾姓道人，某年路经竹溪，有产妇，子不下，母子俱亡。出殡途中，曾道人惊问：“人未死如何能葬？”丧家道：“昨日亡故。”道人说：“人并未死，开棺看来。”遂开棺，曾施以针灸，子下母活。产妇家厚礼相赠致谢，曾道人拒收。问以居址，道人说：“家居白河县卡子西坝”，即去。年终，产妇家中派人担礼品来白河县卡子西坝登门酬谢，问得西坝居民，都说：“曾道人即曾法官也，已死多年，法官庙即其葬处。”来人便说出原委，于是曾法官显应故事四处传扬。产妇家遂换礼品为祭品祭祀。民间盛传月儿潭法官斩花蛇沟巨蟒，城关晏法官与老官爷斗法，皆为道教故事。
    30年代，县南纸坊一带曾有人宣传说道教符咒可以使人“刀枪不入”而拉起地方武装——“神团”。两军对垒，“团勇”喝符水念咒，挥舞大刀，赤膊上阵。至今，农村建房，梁上绘以太极图，大门上悬镜“照妖”，室内挂“符条”，“避邪”消灾，还有为小孩“叫吓”、“收魂”、手颈戴五色线等，都是道教的痕迹。道教还宣扬人可以“羽化登仙”，以其抽象的奥秘使一些人笃信。其炼丹术和神话故事在旧社会使一些文化落后的人相信。解放后，道教影响虽渐淡化，而对于避邪、消灾的仪式，在农村至今盛传不衰。

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