洋县礼仪习俗（2）

    结婚（俗称接媳妇） 解放前，男方择定婚礼之日后，以礼物托媒人送婚书至女方，称“请期”（俗称打单子）；婚期既定，男、女两家分头筹措婚嫁事项：男方制作家具，备办酒席；女方备办嫁妆。婚前一天，男方与媒人送酒、肉、米、面、布匹等礼品到女方，富户还另加金、银锞及首饰馈赠，称“过终”（俗称过表礼）。婚日，双方张灯结彩，喜气洋溢。男方雇人抬花轿、接新娘子小轿和盛陈衣物、礼品的抬箩，在鼓乐伴奏下到女家迎亲；女家款待贵客之后，新娘顶红盖头、穿红绸袄、系罗裙（富户女子戴凤冠、穿霞披），堂前拜辞祖先，拜别父母，由其舅父或表兄背上花轿（富户女子由伴娘搀扶上轿），并由其姑、姨、弟、妹等护送嫁妆相送。花轿至男家门口，鼓乐高奏，鞭炮齐鸣。新郎身穿礼服，在“宾相”的向导下，对轿作揖迎新娘下轿，“执事”手提木斗，抓草、豆向新娘抛撒，称“挞煞”。新娘在伴娘的搀扶下，沿铺地红毡，跨过“圣子”（木织布机卷纱轴）、“凳子”，入中堂，拜天地后入洞房，新郎揭去新娘盖头，喝交杯酒，吃添丁饭，然后转向席间，在“宾相”致谢辞中，向众客敬酒。席罢，男方向送亲者馈赠礼品，女方为新娘装箱后返回。入夜，邻舍年轻人前来“闹房”，戏谑新婚夫妇，迨至午夜方休。婚后第二天，新娘在新郎陪同下，回娘家省亲，称“回面”。还有新娘“见三”、“转五”（由娘家在第三、第五天接回）和“住十”（第十天回娘家）等俗。
    解放初期，婚俗未改。1950年5月1日《中华人民共和国婚姻法》颁布后，平坝青年结婚由双方商定日期，持介绍信到乡（镇）政府登记，领取结婚证，并将女方户口迁至男方，择日举行婚礼。边远山区，旧婚俗礼仪不时出现。1980年以后，城镇集体婚礼始兴，也有旅行结婚者。由于农村生活水平提高，青年结婚讲家具、陈设者渐多。婚礼馈赠衣物逐步高档化。迎亲多用汽车、拖拉机。当晚，还包放电影助兴。
    再婚 解放前，妇女迫于封建礼教，严守“一女不嫁二男”、“夫亡妻不改嫁”的“节规”。民国后期，寡妇改嫁渐多，亡夫家族及娘家多乘机索要财礼，明言“卖寡妇”。寡妇出嫁，不动鼓乐，不添箱。黄昏接亲人至，天黑离家，夜间拜堂，有的寡妇不愿改嫁，由亡夫兄或弟“填房”为配偶；有的则“招夫”上门。解放后，贯彻《婚姻法》，寡妇改嫁受法律保护，与未婚女青年结婚具同等地位，不再受社会歧视。
    招夫养夫 解放前，部分山区妇女因丈夫痴呆或常年患病，家计艰难，又不忍弃家出走，经户族说合，另招一夫至家落户，不行婚礼，同吃同住，家务、农活由女方安排，招夫去留亦取决于女方。解放后，此俗废止。
    童养媳 解放前，贫苦人家因生活所迫，有将年未及笄的女儿给人做童养媳的习俗。童养媳被引入男家，幼年时以侍女看待，到婚龄后，由父母主宰，“梳头”成亲。婚后往往感情不合，夫妇积怨深重，尤以女方为多，有的无奈自尽或外逃。解放后，此俗废止。
    三 丧葬
    解放前，年过花甲的老人，早备寿衣、枋子，请“风水”先生择墓地，雇工匠修墓堂。男性寿衣多为长袍、短褂；女性用袄、裙、衾。枋料多为柏、楸、榆木制作。墓堂以砖石砌成。老人病危，按“男有家门，女有娘家”陈规，先报病情，家族或娘室人来临床查询情况。初丧，整容、穿寿衣，掩面移尸中堂，称“小殓”。设祭桌，置灵牌，搭黑纱，点油灯一盏，供饭菜3碗，祭酒1壶；祭桌下方置焚纸盆，称“孝盆”。子孙穿白戴孝，焚香烧纸，跪灵前哭嚎，称“烧倒头纸”；接着，给家族或娘室报丧，逐户登门叩头，告知老人去世时间。当夜，丧主全家跪在大门之外烧“黄昏纸”。次日，即请僧、道或居士设坛诵经，超度“亡灵”。家族或娘室来人“望丧”，丧主跪诉丧葬筹办情况，如族（室）人认为不足，则按嘱办妥。此后，孝子、孝女守灵，彻夜不眠，俗称“守丧”。三至五天为“大殓”之日，丧主张纸钱，挂长幡，以淡酒薄席款待亲友；富豪人家还大摆纸人、纸马、纸轿、纸井，散“海孝”，设盛宴，并请文人学士在灵前“行礼”加祭，大做“道场”，礼毕入殓（俗称腾棺）。发丧前，按阴阳先生所择时辰起灵，长子头顶“孝盆”前行，其他子女、亲属在棺后送丧，沿途撒纸钱，遇十字路口即摔“孝盆”。发丧之后，丧主家中堂搭红；棺柩抬到墓地，由阴阳先生做作一番，“下圹”入穴，拥土成墓。葬后3日，丧主培墓土，称“圆墓”。从死者去世之日计，每7天一祭，称“头七、三七……”，四十九天为“尽七”。逢“七”之日，子女皆到墓前焚香纸凭吊。属父母之丧，守服3年，又分为“百日”、“头周年”、“二周年”……。其间，男不剃发，女不修面，士不应试，官不莅位。服满“送灵”，卸孝“换服”。
    解放初期，丧俗未改。1953年后，移风易俗，丧事逐渐从简，国家干部、职工死后，一般举行吊唁仪式，机关单位送挽联、花圈，开追悼会后土葬。1981年，本县建起殡葬管理所，在平坝乡村推行火葬，旧的丧俗受到抨击，丧事简办和火葬已逐渐为城镇干部群众所接受。近几年，部分乡村旧丧俗又有出现，有的人操办丧事摆阔气，图排场，铺张浪费，甚至还请僧道念经、做道场。
    四 祭祀
    祭祖 解放前，一般为春、秋两祭。清明节由族长或坟会会长主持，在祠内设香案祭祀，并上坟扫墓，植松、柏、冬青等常青树；寒衣节在祠内设香案，供馄饨，烧纸钱、纸衣。无族祠的，春、秋两祭在坟上或乡村道旁进行。除夕下午，大姓家族在族祠摆供品、点香蜡、焚纸钱拜祭，并在正月初一至初三、十四至十六日，先后6夜为祖坟供灯；其他人家只在坟上焚烧香、纸，供灯送亮。
    解放后，旧时的族祠、坟会已不复存在，但祭祖之俗仍在城乡沿用。虽然本县平坝部分乡村在70年代初建立集体墓地，但民间仍有上坟祭祖的习惯。
    祭神 解放前，县人受道教、佛教的影响，寄生存和幸福于神灵，家户设有“神主”，居中供奉“天地日月君亲师尊神位”，两边列“福禄财神、牛马明王、观音大士、火帝真君”等神名目；神主两侧供“东厨司令”和“历代宗祖”牌位，统称“家神”。岁换桃符，多在大门上贴秦琼、敬德、黄忠、魏延、马武、姚期画像，称“门神”。灶头贴张坤画像，称“灶神”。家中所设“神主”，一般在逢年过节或每月初一、十五，燃烛焚香，供糕点，化黄表祭祀；帷“灶神”在腊月二十三日，献灶糖（玉米糖）、灶饼和雄鸡祭祀，祷告“上天言好事，下界降吉祥”。
    社会祭神，一般在农历每月初一、十五日分散进行。较大乡村有“神会”、“拜香会”。每逢庙会或春节期间，由“会长”或“香火头”带领“善男信女”结伙祭神。
    解放后，随着人们政治觉悟和文化素质的提高，祭神活动逐步淡化。近几年，一些乡村朝山敬神活动又有所抬头。

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