（二）丧葬
    旧社会，富豪和有钱人家到50岁以后，就开始购备寿衣、寿枋（即棺材），请阴阳先生下罗盘、看风水、择坟地、砌墓。棺木以柏、楸、桐木材为料，各备丧衣五至七件，男用长袍短褂，女为衣裙。但是贫穷人家无力讲究，甚至使用芦席掩尸。
    初丧时，先请邻舍老翁老妪整容、穿衣、蒙面，抬置地上，点一盏灯，合家穿白戴孝，焚纸哭泣，称为“烧倒头纸”。然后将遗体放置于灵堂，小殓毕，围孝帘，挂魂幡，立铭旌，献饭菜，孝子坐在灵前的谷草或麦草之上守灵，通宵不眠，俗称“坐草”。当日，请阴阳先生择坟地、打墓，向亲戚报丧。亲友闻悉，携带纸箔、钱物前来吊丧。
    埋葬日，亲戚、朋友、邻里帮助，将尸入棺，称为“大殓”。发丧多在早晨进行。村人抬棺，孝子在前拉麻绳扯纤，孝女扶棺，鼓乐开路，徐徐而行，沿途抛撒用白纸剪的圆形方孔“纸钱”。灵柩入穴后，邻人好友填埋拥冢，孝子行礼，焚纸致祭。有钱人家在停丧期间还约请当地有名望的四五个人作为礼宾先生，隆重举行祭礼，并要从礼宾先生中选择名位最高者作为“点主官”。孝子三拜九叩后，由点主官用朱砂笔在写着“×××之王”的“衵”字中加一竖，“王”字加上一点，使之变成“神主”。接着，孝子将木制牌位放于住房供桌之上。
    葬后三日，丧主要到坟地添土圆墓。从死日起计算，每过七日祭奠一次，分别称为“头七”、“二七”、“三七”……直至“终七”。逢七日，要到坟地“请灵”。此后，还要过“百日”、“周年”、“二周年”、“三周年”，亲友都要前来祭奠。属于父母之丧，必持服三年，士不应试，官不莅任。
    解放后，不断地进行殡葬改革。国家职工、干部丧后，一般举行吊唁仪式，亲友臂戴黑纱，胸佩白花，俯首默哀，绕灵柩一周与遗体告别。单位多送花圈，并举行追悼会。之后，实行土葬。现在，农村丧葬虽然还沿袭旧俗，但已同旧时不同，封建迷信礼俗大大减少或革除。
    （三）祭祀
    过去，人们十分重视祭祖，绅士家族一般设有祖祠，供奉先祖影像、木主或谱牌，并按男左女右、辈行排列顺序。庶民则以红纸书写“供奉三代祖宗之神位”，悬于屋壁。如遇朔日（农历每月初一）、冬至，则设糕点糖果祭祀。清明节时，户族男姓长幼携带饭菜到祖坟叩头烧纸，给坟添土加高。祭毕，在墓顶插上纸杆，周围栽植松柏。十月朔日，用簿棉状纸衣，焚于坟前，俗称“送寒衣”。此外，还要祭神。解放后，提倡科学，破除迷信，敬神之事，基本摒除，春节、清明祭祖仍沿旧俗，但礼仪从简。此日，拿些饭食、水果、糕点、酒，到坟地祭祖、添土、栽树。
    四、其它习俗
    （一）做满月：头胎儿女，盛行“做满月”。妇女生育后十日，娘家妈携小米、鸡蛋、挂面等物，前来侍候女儿，主家以好食款待。至满月，主家邀娘家亲族和近邻相好者前来庆贺，俗称“过满月”。来者携带馍馍、小儿衣料、斗篷、鞋、帽、钱币等物赠送。主家用酒食招待宾客，并将宾客所带物件，摆在桌上展示，一一唱明。接着，亲友问候大人，观看婴儿。
    （二）过生日：旧社会，除名家富户外，一般不给老人祝寿；但给儿女“过生日”之俗则较普遍。每到生日，给儿女做好吃的，或吃顿面条，谓之“长寿面”。近几年，由于生活条件的改善，普遍都给老人过寿。在外地工作的儿女每逢父母寿辰都尽可能赶回给父母祝寿。
    （三）建房迁居：兴土木、修房屋，亦为民间大事。旧时，迷信破土动工看吉日。清晨，烧纸码、放爆竹。上梁时看吉日，贴八卦图案，吊红布条。迁入新居时，看吉日，烧香上贡，搬迁毕，要设宴招待乡邻，半夜方散，俗称“暖房”或“入烟”。建国后，迁建习俗由繁到简，迷信活动大为减少。但是，看好日动土、搬迁以及“暖房”之习仍沿袭。
    （四）庙会：旧时，有药王、娘娘、城隍等庙会。届时，民间少长咸集，各具香楮祀之。药王庙会，一在县城南门外，一在东乡五里镇，均为农历二月二日，民间装扮社火、演戏酬神。农历三月初三，北乡七里镇（现属黄陵县）、三月二十八日偏桥乡八斗塬（即拔头塬）为娘娘庙会；农历八月初二，县城北门外为城隍庙会。届时，一律演戏，进行物资交流，会聚亲朋。民国时期，县内不少村庄有庙会，俗称“过庙”；外村赶会者叫“赶庙”。据统计，旧时的古庙会，全县共有15处。庙会时间多在春夏季节，都带有浓厚的封建迷信色彩。人们借此拴婴许愿，祈神取药，求神祈福，并有戏剧、社火、说古书、拉洋片等丰富多彩的民间艺术表演。庙会，亦有商贩经商。庙会所在村庄的人家，户户都要蒸馍，准备吃食，招待亲友。
    建国后，多数庙会停止，城关、五里镇将庙会改为物资交流大会，在春季农活不太紧张的时候举行。届时，不仅全县商业系统各个公司、供销合作社、个体商贩都来搭棚、设摊，而且附近各县的商业单位也来展销商品，农民也来进行牲口交易。会上有戏剧、电影等文娱活动助兴。赶会者人山人海，这些年来，成交额达数百万元之多。

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