三、剪除男子蓄辫
    古时，人类头发任其自然生长，不加修剪。华夏族开创农耕，男人绾结长发于头顶、脑后。清兵入关，强迫臣民改行满族装束。男子头前半部剃光，后半部留长发，梳成拖地式辫子。辛亥革命中，视蓄辫为陋习，限令革除。社会上层人士带头剪辫，除旧布新。长武地区剪辫始于民国二年，在西安单级师范上学的尚其志等，假期回县，鼓动宣传，上街演讲，发动剪辫。县公署发布劝勉诫令告示：“蓄辫是满洲制度，我国古时无有也，世界万国亦无有也。民国革新，明令剪除，既便于做事，又合于卫生，有百利而无一弊。凡我国民，应听其宣导劝谕，剪发从众，切勿自寻别扭，固守陋习也”。推行剪辫由警察局实施。城门口、街道岗警各带剪刀，遇蓄辫者强行剪去，如有违抗，即责以留恋满清罪名。严令之下，有些人明辨利害，自行剪掉辫子，也有些人积习难改，阻力甚大。怕剪辫而不敢上街，出门时将辫子盘于头顶，戴帽遮掩，遇到盘查剪辫抱头逃避。乡间庙会时，出动警察，关住大门，逐个剪辫。一旦被剪，莫不痛惜，甚至羞见家人，罪同不赦。民国十六年(1927年)，国民军司令冯玉祥特颁：“男子剪辫，女子放足，无论男女都要上学”的16字布告，勒令地方严查。从此，青少年男子以剪辫为时髦，改留“毛盖”式剃光头。公务人员和学生开始留“东洋头”，俗语讥为“洋楼”。民国十七年(1928年)，全县蓄辫男子尚有1001人。年老固执守旧者，勉强剃去大部，解开辫子，剪留“短刷刷”披于脑后。民国二十六年（1937年），男子蓄辫习俗绝迹，多改为剃光头、留后刷。男性学生、商贩、公务人员，多留新式中分、偏分或大背头发型。
四、禁止女子缠足、强行绽足
    女子缠足，实为终身大患。亦为妇女受压迫痛苦的主要根源。清康熙三年（1664年），诏令禁裹足，后又罢此禁。长武旧时盛行女子缠足。女子12岁左右就被劝导、打骂，用布条层层折绑包缠，用羊毛绳捆扎，使稚嫩的脚趾蜷曲，畸形发育。女子不堪忍受，痛哭流涕，扶墙挪步，双膝跪行。长大后站立不稳，行走不便，劳动无力，作事无能。社会偏见却以“三寸金莲”为美。不缠足者备受歧视，讥笑嘲讽，也不好找婆家。
    辛亥革命后，提倡男女平权，严禁女子缠足。已缠为小脚的实施绽脚。民国十七年(1928年)，全县还有缠足女子976人。民国二十二年(1933年)，县政府发布提倡放脚公事，设天足会。派员分赴各乡保，随带警察逐户稽查。凡缠足女子。勒令脱鞋解袜，扯去裹脚布。并将收缴的裹脚布挂于村头树枝，以扩大声势。乡间老年人和小脚妇女相沿已久，积习太深，阻力甚大，多不接受放脚，或明放暗缠，套穿布袜，鞋内垫塞棉絮，搪塞对抗。县城教育界配合宣传，学校让男生佩带“誓不与缠足女子结婚”的白布兰字臂章。说服动员家庭妇女放足。县、乡、保各级政府定期检查，传办未放足的家长，鸣锣游村，加重罚办顽固者。经过多年反复劝导查禁，始见成效。除偏远落后山村外，女子不再缠足，青壮年妇女相继放脚，形成“二把转”、“解放脚”。至民国二十五年（1936年）以后，偏远地区的女子缠足亦彻底根除，促进了妇女自身解放和社会进步。
五、取缔娼妓
    旧社会，娼妓是一种公开的社会行业，以致败坏风气，传染性病。民国十二年（1923年），长武县城始有妓女院。江苏客籍人开办“同乐淑”。民国二十一年(1932年)，县城有妓院8处。民国三十八年（1949年），妓院增加为19处，从业82人，其中妓女39人。俗称“马班子”、“窑子”、“野鸡（妓）”。由警察局登记管理，征收“花捐”。妓女多为破落难民女子，卖身娼家，或由老鸨收养“义女”，长大接客。也有游女荡妇或暗娼“搭班”入伙的。坠人烟花的娼妓，卖身糊口，强颜欢笑。窑规严酷，身不由己，地位卑贱，常受有钱有势嫖客的玩弄凌辱。而一些官绅、富商、军警、流痞，以宿娼玩弄妇女为能事。偶有不堪忍受的妓女，逃奔警察局，亦可登记“从良”，自谋出路。
    解放后，从1950年开始，人民政府倡导提高妇女社会地位。采取教育从良、转业为生的办法取缔娼妓。同年4月，“花界”老板16人联合具结关闭妓院，申请转业谋生，从此再无职业妓女公开活动。往后，每次政治运动，结合整顿社会治安，查禁嫖娼，打击拐卖、诱逼、容留妇女卖淫的违法活动，保护妇女合法权益，使社会风气得到净化。
六、改变落后婚俗
    童养媳，旧时经济文化基础落后，贫困人家多以抵债、“逃活命”等原因，把幼女出卖许人，“订娃娃亲”，自小送往男家。还有指腹为婚，抚养长大后收作妻室。也有男家用资财买幼女蓄养长大后成婚，童养媳同居时不举行仪式，只改变发型，称“梳头”。童养媳常受虐待，陷入痛苦深渊，被迫私奔或自寻短见者屡见不鲜。解放后童养媳已废除。变相包办买卖婚姻、索要“二程礼”爬坡，拐卖妇女儿童，早婚和不经登记非法同居等不良现象，各地仍有存在。
    换亲，双方以姐妹互换作媳，不计财礼。往往成年后感情不合，终身痛苦。解放后，换亲结婚已不多见。
    休妻，旧时男尊女卑，丈夫对妻子不满或另有新欢，立写“休书”，就可以把妻子撵出家门。解放后，已无此类情况。
    纳妾，俗称娶小婆。常见于官吏、士绅、财东和商贾富户，往往以嗣承为借口，掩盖满足淫欲而玩弄女性的卑鄙目的。不惜重金收买，或强行抢亲霸占。一般年龄悬殊，毫无感情。解放后，实行一夫一妻制，不少妾室离异，再无公开重婚纳妾现象。
    招夫养夫，偏远贫困地区有的妇女，丈夫痴呆、残废或缺乏生殖能力，为解决生活困难或嗣承后继，招夫同居，成为一妻两夫。多因环境所迫而形成，也有遭恶棍胁迫窝藏成奸，自愿者甚少。新社会已不存在此类情形。
    守节，封建社会，受礼教束缚，丈夫夭亡，妻子不能再嫁，终生寡居。民国时期，守节贞妇虽已少见。但寡妇再嫁往往受到刁难、干涉。解放后，婚姻自由，寡妇改嫁受法律保护，守节已成陈迹。
    弃婴，旧社会多子女家庭，为经济所迫，将出生婴儿弃置路旁，让人抱养。解放后，群众生活改善，实行计划生育，弃婴现象少见。但仍有不愿要多生的女婴而遗弃或送人抚养的。
    过继，凡婚后无儿或未婚无子者，多抱族内近亲子侄承继为嗣。收养外姓儿子，须经房族认可。实行计划生育后，仍有为继承子嗣而过继亲房或抱养别人孩子，亦有一子顶两门的习俗。
七、破除封建迷信
    旧时封建迷信浓厚。无论贫富老幼虔诚敬神信鬼，相信“命里十合粮，只能吃一升”的宿命论观念。有病求神，进庙“讨药”。烧香叩头，陈述病情。黄表折成三角装香灰，拿回烧化服用。或摇签筒，依号查方服药。有病驱鬼“送病”。用5根筷子蘸水环绕病人，念念有词：“神冲鬼冲，水碗筷子，送一送减轻！”“改过啦改散啦，一改不犯啦！”。竖筷子于碗内，向外打出，病者吐唾三口，泼水于大门以外。因受惊吓而致病的，由三姓人“叫魂”，自出事现场或十字路，边呼其名边应“回来了”，以招魂附体。久病不愈时，请巫婆（魂婆）、神汉（马角）“送病背魂”，以祈求鬼神，保佑平安。遇困难灾祸，乞求看相、算命、卜卦、测字。凡谋事、问疾、升学、经商，甚至丢失东西，找“算命先生”以断吉凶，实则求取精神安慰。阴阳术士，俗称走“阴阳二宅”。订婚合相属，结婚查喜期，破土、上梁、改门搬迁、挪灶房锅台，或出门远行，都得看“黄道吉日”。丧葬勘舆划穴地、定殡期，以至“拨弄庄基”、迁坟等，农村老年人、妇女尤为迷信神鬼。竟以生辰八字决定婚约，使不少美满婚姻被拆散，造成男女之间终身遗恨。由于封建迷信，形成传统的庙会，许愿、还愿，设坛跪香，虔诚祈雨，跳神祭虫和丧事搭醮、做法事道场等，任凭欺骗花钱而执迷不悟。解放后，破除封建迷信。经过教育，神职人员多改邪归正，洗手不干，大规模迷信活动销声匿迹。“文化大革命”中，一些巫婆、阴阳又重操旧业，由明转暗，愚弄骗钱，至80年代仍有活动。青年人每有抵制，老年人则坚信不疑。时有自发的敬神活动，形式简化或变通。民间还有为孩子求神带索子习俗，意在消灾免难，保佑孩子长命百岁。婚后无子，有元宵节偷取别人“牛犊馍”的习俗。或在神前许愿、做献供、绣鞋还愿，或在庙内偷吃“泥够子”（送子娘娘手托的泥塑男婴生殖器）。或途经“打儿嘴”投掷石块，以测子女多少等。至于旧时乡民口角争纷、赖账不还，跪地向神赌咒发誓以明心迹者，已不再见。

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编辑:秦人