附录一：黄帝的文献资料（2）

（九）礼记 
《礼记》，记载先秦时期有关礼的史料，相传由汉代儒家多人逐渐搜集而成。后世列为儒家经典《十 
三经》之一。这里的选文，依据的是《十三经注疏》本。 
月令第六 
孟夏之月……中央土，其日戊巳，其帝黄帝，其神后土。 
祭法第二三 
祭法：有虞氏黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人喾而郊冥，祖 
契而宗汤。周人喾而郊稷，祖文王而宗武王。 
黄帝正名百物，以明民共财，颛顼能修之。 
（十）大戴礼记 
《大戴礼记》，相传为西汉戴德选编。原85篇，今存39篇。大多记述的是战国时代的儒家思想学说。 
其中《五帝德》 和《帝系》两篇所记五帝资料，曾为司马迁用为撰写《史记·五帝本纪》 的根据。 
北周卢辩曾为其作注。有《汉魏丛书》、《秘书九种》、《四库全书》、《丛书集成初编》等版本。 
这里的选文，依据的是《丛书集成》本。 

 

五帝德 
宰我问于孔子曰：“昔者闻诸荣伊，言黄帝三百年。请问黄帝者人邪，抑非人邪？何以至于三百年乎？” 
孔子曰：“予！禹汤文武成王可胜观邪，夫黄帝尚矣，女何以为先生难言之？”宰我曰：“上世之传， 
隐微之说，卒业之辩，暗忽之意，非君子之道也？则予之问也固矣。”孔子曰：“黄帝，少典之子也， 
曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而慧齐，长而敦敏，成而聪明。治五气，设五量，抚万民，度四方。 
教熊罴貔貅虎，以与赤帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。黄帝黼黻衣，大带，黼裳，乘龙云，以 
顺天地之纪，幽明之故，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽昆虫，历离日月星辰，极畋 
土石金玉。勤其心力耳目，节用水火材物。生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百 
年，故曰三百年。” 
帝系 
少典产轩辕，是为黄帝。 
黄帝产玄嚣，玄嚣产极，极产高辛，是为帝喾。 
帝喾产放勋，是为帝尧。 
黄帝产昌意，昌意产高阳，是为颛顼。 
黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏。西陵氏之子谓之嫘祖，产青阳及昌意。 
（十一）商君书 
《商君书》，战国时商鞅撰。商鞅（约前390—前338），战国时政治家，法家代表人物。卫国人，姓 
公孙，名鞅，原名卫鞅。初为魏相公叔痤家臣，后入秦，游说秦孝公变法。后因战功封商（今陕西商 
县东南）15邑，称商君、商鞅。其所作《商君书》，《汉书·艺文志》著录为29篇，今存24篇。这里 
的选文，依据的是《诸子集成》本。 
更法第一 
公孙鞅曰：“前世不同教，何古之法；帝王不相复，何礼之循。伏羲、神农教而不诛，黄帝、尧、舜 
诛而不怒。” 
画策第一八 
昔者昊英之世，以伐木杀兽，人民少而木兽多。黄帝之世，不不卵，官无供备之民，死不得用椁。事 
不同，皆王者，时异也。神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。神农既没， 
以强胜弱，以众暴寡，故黄帝作为君臣上下之义，父子兄弟之礼，夫妇妃匹之合，内行刀锯，外用甲 
兵，故时变也。由此观之，神农非高于黄帝也，然其名尊者，以适于时也。 
（十二）尸子 
《尸子》，相传为战国时尸佼撰。尸佼（前390—前330），战国时秦国人，秦相商鞅之门客。其所著 
《尸子》 20篇， 原书失传，有清惠栋、孙星衍、汪继培、任兆麟等人辑本。这里的选文，依据的是 
《百子全书》本。 
卷上 
夫黄帝曰合宫，有虞氏曰总章，殷人曰阳馆，周人曰明堂，皆所以名，休其善也。 
卷下 
四夷之民，有贯胸者，有深目者，有长肱者，黄帝之德常致之。 
子贡问孔子曰：“古者黄帝四面，信乎？”孔子曰：“黄帝取合己者四人，四方不计而耦，不约而成， 
此之谓四面也。” 
（十三）管子 
《管子》，托名春秋初期齐国管仲所作，实为战国时齐国稷下学者之作，部分为汉人增附。今存76篇。 
有唐尹知章注，清戴望校正，近人郭沫若等集校等。这里的选文，依据的是《百子全书》本。 
卷一四 五行 
昔者黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得苍龙而辨于东方，得祝融而辨于南方，得大封而 
辨于西方，得后土而辨于北方。黄帝得六相而天下治，神明之至。蚩尤明乎天道，故使为当时。大常 
察乎地利，故使为禀者。苍龙辨乎东方，故使为工师。祝融辨乎南方，故使为司徒。大封辨于西方， 
故使为司马。后土辨乎北方，故使为李。是故春者工师也，夏者司徒也，秋者司马也，冬者李也。 
昔黄帝以其缓急作五声，以政五钟。令其五钟：一曰青钟大音，二曰赤钟重心，三曰黄钟洒光，四曰 
景钟昧其明，五曰黑钟隐其常。五声既调，然后作立五行以正天时，五官以正人位。人与天调，然后 
天地之美生。 
卷一五 任法 
黄帝之治天下也，其民不引而来，不推而往，不使而成，不禁而止。故黄帝之治也，置法而不变，使 
民安其法者也。 
卷一六 封禅 
桓公既霸，会诸侯于葵丘，而欲封禅。管仲曰：“古者封泰山、禅梁父者，七十二家，而夷吾所记者， 
十有二焉。昔无怀氏封泰山，禅云云；羲氏封泰山，禅云云；神农氏封泰山，禅云云；炎帝封泰山， 
禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭；颛顼封泰山，禅云云；帝喾封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜 
封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅社首。皆受命，然后得 
封禅。” 
卷一八 桓公问 
黄帝立明台之议者，上观于贤也。 
卷二三 地数 
黄帝问于伯高曰：“吾欲陶天下而为一家，为之有道乎？”伯高对曰：“请刈其莞而树之，吾谨逃其 
蚤牙，则天下可陶为一家。”黄帝曰：“以若言可得闻乎？”伯高对曰：“上有丹砂者，下有黄金； 
上有慈石者，下有铜金；上有陵石者，下有铅锡赤铜；上有赭者，下有铁。此山之见荣者也。苟山之 
见其荣，君谨封而祭之。距封十里而为一坛，是则使乘者下行，行者趋。若犯令者，罪死不赦。然则 
与折取之远矣。”修教十年，而葛庐之山发而出水，金从之。蚩尤受而制之以为剑铠矛戟。是岁相兼 
者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之。蚩尤受而制之以为雍狐之戟、芮戈。是岁相兼者诸侯十二。 
卷二四 轻重戊 
黄帝作钻燧生火，以熟荤臊，民食之，无兹[月玄]胃之病，而天下化之。 
（十四）庄子 
《庄子》，战国道家学派代表庄周及其后学的著作总集。今本33篇。庄子(约前369—前286)，战国时 
期道家著名代表人物。名周，宋国蒙(今河南商丘)人。《庄子》有晋郭象注，明焦翼，近人郭庆藩集 
释等。这里的选文，依据的是《庄子集释》本。 
大宗师第六 
夫道，有情有信，无为无形……黄帝得之，以登云天。 
箧第一○ 
昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺 
氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相 
闻，民至老死而不相往来。 
在宥第一一 
昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无,胫无毛，以养天下之形。愁其五藏以为仁义，矜其 
血气以规法度。 
黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之山，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢 
问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？”广成 
子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待 
黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道！” 
黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进， 
再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问：治身奈何而可以长久？”广成子蹶然而起，曰：“善哉 
问乎！来，吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自 
正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形， 
形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之 
门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。慎守女身，物将自壮。我守其一，以处其和。故我修 
身千二百岁矣，吾形未常衰。” 
黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！”广成子曰：“来！余语女。彼其物无穷，而人皆以为有终； 
彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌 
皆生于土而反于土。故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。当我， 
缗乎，远我，昏乎！人其尽死，而我独存乎！” 
天地第一二 
黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得， 
使诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎！” 
天道第一三 
夫天地者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣！ 
天运第一四 
北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑；荡荡默默， 
乃不自得。”帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以大清。夫至乐者， 
先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然。然后调理四时，太和万物。四时迭起，万物 
循生；一盛一衰，文武伦经；一清一浊，阴阳调和，流光其声；蛰虫始作，吾惊之以雷霆；其卒无尾， 
其始无首；一死一生，一偾一起；所常无穷，而一不可待。女故惧也。吾又奏之以阴阳之和，烛之以 
日月之明；其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常；在谷满谷，在坑满坑；涂守神，以物为 
量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。子欲虑 
之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也；傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟：‘目知穷乎 
所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！’形充空虚，乃至委蛇。女委蛇，故怠。吾又奏之以无怠 
之声，调之以自然之命。故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方，居于窈 
冥；或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣；行流散徙，不主常声。世疑之，稽于圣人。圣也者， 
达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备。此之谓天乐，无言而心说。故有焱氏为之颂曰：‘听之不 
闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。’女欲听之而无接焉，而故惑也。乐也者，始于惧， 
惧故祟，吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。” 
…… 
老聃曰：“小子少进，余语女三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭而民不 
非也……” 
缮性第一六 
逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不 
顺。 
至乐第一八 
支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。 
颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之齐，夫子有忧色，何邪？”孔子曰： 
“善哉汝问。昔者管子有言，丘甚善之，曰‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。’夫若是者， 
以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之 
言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。” 
山木第二○ 
一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。 
知北游第二二 
知北游于玄水之上，登隐之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？ 
何处何服则安道？何从何道则得道？”三问而无为谓不答也。非不答，不知答也。知不得问，反于白 
水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：“唉！予知之，将语若。”中欲 
言而忘其所欲言。知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安 
道，无从无道始得道。”知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？”黄帝曰：“彼无 
为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致， 
德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义 
而后礼。’礼者，道之华而乱之首也。故曰：‘为道者日损，损之又损之，以至于无为。无为而无不 
为也。’今已为物也，欲复归根，不亦难乎！其易也，其唯大人乎！生也死之徙，死也生之始，孰知 
其纪！人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徙，吾又何患！故万物一也。是其所美者 
为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳。’圣人故贵 
一。”知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也；吾问狂屈，狂屈中欲告 
我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今予问乎若，若知之，奚故不近？”黄帝曰：“彼其真是 
也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。”狂屈闻之，以黄帝为 
知言。 
徐无鬼第二四 
黄帝将见大隗于具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、朋前马，昆阍、滑稽后车。至于襄城之野， 
七圣皆迷，无所问途。适遇牧马童子，问途焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗 
之所存乎？”曰：“然。”黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。” 
小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教 
予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且复游于六合之外。 夫为天下亦若此而 
已。 予又奚事焉！”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事，虽然，请问为天下。”小童辞。黄 
帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首，称 
天师而退。 
盗跖第二九 
古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰“有巢氏之民”。古者民 
不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰“知生之民”。神农之世，卧则居居，起则于于。民知其 
母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心。此至德之隆也。然而黄帝不能致德， 
与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。 
世之所高，莫若黄帝。黄帝尚不能全德，而战于涿鹿之野，流血百里。 
天下第三三 
黄帝有《咸池》。 
（十五）文子 
《文子》，相传为老子弟子所作，2卷。行世传本有《子汇二十四种》本、清张海鹏辑《墨海金壶》 
本、《守山阁丛书》本等。这里的选文，依据的是清嘉庆间所刻《墨海金壶》本。 
卷上 
老子曰：黄帝之治天下，调日月之行，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数，别男女，明上下，使 
强不掩弱，众不暴寡，民保命而不夭，岁时熟而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不暗， 
辅佐公而不阿，田者让畔，道不拾遗，市不预贾。故于此时，日月星辰不失其行，风雨时节，五谷丰 
昌，凤凰翔于庭，麒麟游于郊。 
卷下 
赤帝为火灾，故黄帝擒之；共工为水害，故颛顼诛之。教人以道，导之以德。 
老子曰：上古真人，呼吸阴阳，而群生莫不仰其德。……至神农、黄帝，领天下，纪纲四时，和调阴 
阳，于是万民莫不竦身而思，戴听而视，故治而不和。 
（十六）列子 
《列子》，相传为战国时列御寇所作。原书失传，今本2卷8篇，当为魏晋人托名之作。有晋张湛、唐 
卢重玄、宋陈景元等注。今人杨伯峻有《列子集释》。这里的选文，依据的是《百子全书》本。 
黄帝即位十有五年，喜天下戴己，养正命，娱耳目，供鼻口，焦然肌色，昏然五情爽惑。又十有五年， 
忧天下之不治，竭聪明，进智力，营百姓，焦然肌色，昏然五情爽惑。黄帝乃喟然赞曰：“朕之过淫 
矣！养一己其患如此，治万物其患如此。”于是放万机，舍宫寝，去直侍，彻钟悬，减厨膳，退而间 
居大庭之馆，斋心服形，三月不亲政事。昼寝而梦，游于华胥氏之国。华胥氏之国在州之西，台州之 
北，不知斯齐国几千万里；盖非舟车足力之所及，神游而已……黄帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、 
太山稽，告之曰：“朕间居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其术。疲而睡，所梦若此。 
今知至道不可以情求矣。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。” 
又二十有八年，天下大治，几若华胥氏之国，而帝登假，百姓号之，二百余年不辍。 
黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、、虎为前驱，雕、、鹰、鸢为旗帜，此以力使禽兽者 
也。 
唯黄帝与容成子居空峒之上，同斋三月，心死形废。徐以神视，块然见之，若嵩山之阿；徐以气听， 
砰然闻之，若雷霆之声。 
黄帝之书云：“至人居若死，动若械。” 

 

 

 

 

 

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编辑:秦人