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蝉 蜕
秋风渐凉，露冷愈急，夏日里此起彼伏的蝉鸣也渐渐喑哑下去，全禁了，自然界里少了些许天籁。
看似平静和平的世界，你死我活的争夺却更加紧张。生存的法则就是这样，无论植物动物都不能免俗，何况大限来时，能蛰伏的要生存，不能蛰伏的，明知必死无疑，也要想方设法苟延残喘。贪生，是一切生命的本能。
一只蝉蛰伏在枝头上，回忆着昔日的艳阳暖露，追念着一去不返、成双结对的日子，艰难地挨着时光，一天天接近死亡的悲哀，完全击垮了它。
这时，身后又来了一只螳螂。
那只螳螂的末日也快到了，目前它已瘦骨嶙峋，气息奄奄。正因为如此，它也就显得来势异常凶猛，比任何时候都更残忍，举着双螯小心地同时又是急不可待地向前挺进。
蝉看到它了，同时也明白了自己的处境，要在往日，它要螳螂在快要够着它的时候，从容不迫地一展翅，天阔林深，任其高翔，给那螳螂留下无尽的遗憾，说不定在懊悔的时候就作了黄雀的牙祭。但这阵不行，这阵它体弱身羸，翅上还凝结着寒露，动弹不得。
但蝉不甘心就这样消亡。在螳螂一步步紧逼、危险一步步靠近的时候，生的欲望占了上风，它急中生智，从头上和背上裂开一道口子，脱离皮囊而去，留下一个蝉壳在枝头，在秋风中摇曳，让那只螳螂继续镇定目标进攻。
这就是金蝉脱壳的故事。
这种策略，要求面临危险境地要沉着冷静，镇定心神。这种智谋运用得当，不仅可以保全自己，脱离危险，而且会令人回味无穷。
金蝉脱壳作为一种计策，广泛运用于战争，具有隐蔽性和进攻性，存形留势稳敌脱险。《三十六计》说：“存其形，完其势：友不疑，敌不动，巽而止，蛊。”就是变化多端，乱中取胜，暗中脱险，以巧为本。
金蝉脱壳在战争上并不是一走了之，它只是一种分身术，是稳住敌人，隐蔽地抽调精锐部队分作它用，分兵袭敌，实际上是以退为攻的策略，是保留形式，抽走内容，使自身脱离险境，而不是消极逃跑。
宋朝开禧年间，金兵进犯中原，宋将毕再遇打了几次胜仗。金兵败后又调数万精兵决战。此时宋军只有几千人马，如果决战，必败无疑。毕再遇为了保存实力，准备撤退。但金军已兵临城下，肯定追杀，将损失惨重。
毕再遇只得暗中做好撤退的准备，一边命令兵士在夜里擂鼓呐喊，如是三夜。最初金兵听见鼓声以为宋军劫营，急忙迎战，却只见鼓声，不见宋兵出城，知是疲兵之计，不再理睬，只是安心睡觉。直到第三天，见宋营没有动静，认为宋军疲惫，时机已到，下令攻城，但这时宋军已安全撤离了。
原来，毕再遇使用了金蝉脱壳的计策。
历史上这种军事上的事例比比皆是，不胜枚举。
该计用于政治，则是在敌强我弱身陷困境的情况下，稳住对手，保存自己，使对方无法加害。当然，脱身之后，就是准备反扑，置对手于死地而后生。
东周时期的张仪，纵横捭阖，为秦国谋利，也为自己谋利，诸侯上当后对他恨之入骨，欲置他于死地而后快。楚怀王与齐结盟，秦派张仪入楚，许诺如楚与齐绝交，可割地六百里与楚，但事后张仪只答应割六里，楚王下令把他杀掉。
张仪为了脱身，使人对楚王夫人郑袖说：张仪很受秦王重用，秦王现在正准备送爱女和大批美女前来交换张仪。楚王得到她以后，一定忘记你。你赶快说服楚王放回张仪，张仪回国，对你感恩戴德，秦王也不再送爱女来，你内有楚王的宠幸，外有秦国的支持，子孙后代永继楚国，可是一本万利啊！
郑袖依计。张仪如鱼得水，游刃有余，金蝉脱壳。
民国末年，白崇禧也运用了此计：他让第四集团军及前敌指挥部的一切照常进行，自己假借住院治疗，从后门逃脱，免却了被绑送蒋介石的屈辱。
金蝉脱壳之计险而巧，在险象环生时以巧为本，无论军事斗争或者政治斗争，均纷繁复杂，波诡云，形势千变万化，对手多种多样，运用此计，需要头脑灵活，手腕高妙，还要对对手有深入的了解，否则，虽欲脱身，到头来枉费心机，如网底鱼、笼中鸟、阱中兽。只有知己知彼，才能入险不困，以退为进，稳操胜券。
金蝉脱壳无论用于军事或者政治，都是为了生存，为了发展，无可厚非。但是现在有许多人用于工作，推诿、拖拉，束之高阁，不闻不问。创造这一计谋的蝉如果有灵，必定追究断章取义、随意滥用的罪责，从重处罚，重打五十大板。
不止是蝉，有许多人都想追究这种罪责吧。
2006年4月11日
龙 颜
中国人敬畏崇尚的图腾之一 ——龙,被视为祥瑞的代表。封建君王称真龙天子，是最高统治者的象征；君王使用过的东西也以其命名。君王的服饰称龙袍，君王的睡塌称龙床，君王的座椅称龙椅，君王的拐棍称龙杖，君王的面容称龙颜，不一而足，在人们心中的重要地位和人们崇尚的心理可见一斑。
从龙字衍生出来的词汇就更多，龙争虎斗、虎踞龙盘、龙飞凤舞、叶公好龙、龙卷风……大多带有敬畏、吉庆、臣服的成分在内。而日常生活中随处可见的雕刻、绘画、舞蹈、道具、歌咏中，无处不见它的踪影，它已经完全渗透进人们的生命中，成为人们生命的一部分了。
生命的重要组成部分就是生活啊！
任何人都是热爱生命的，热爱生命的人都想生活得更好。要想生活得更好，心中的神祗，敬畏、供奉、崇尚的图腾，能够指使你、左右你的利害的人，是千万不敢有分毫亵渎的，你的一切都要靠他保佑啊，都要指望他给予啊！
所以，人们的生活就变得谨小慎微起来，温、良、恭、俭、让，是美德，不可否认，但失去了分寸，特别是在龙的面前，却是一种无能，奴颜，甚至卑鄙。
恶龙就是这三种成分喂养的。
养虎伤身，养下恶龙，不仅是伤身啊！
这种伤害是自身造成的，是长期以来对龙的敬畏、崇尚心理造成的，一个人，几个人，一部分人，在短时间内是难以改变的，谁想改变，谁就遭殃。生活中不乏这样的例子，大家都明白，所以生活得更加谨小慎微，生活得更加紧张，生活得更加萎缩，生活得像盆中的花草，都愿意被摆放在显眼的位置，但缺了水，就远远不如野生植物。
即便如此，还是愿意做盆栽植物，谨小慎微地，紧张地，萎缩地，奴颜婢膝地过等待着水壶浇灌的生活。
人生譬如朝露，去日苦多，追求好的生活，追求幸福日子，都有些急功近利，急于求成，殊不知，越是这样，越是容易触犯上级而犯“龙颜”，致使龙颜大怒，水壶不光顾你不说，甚至砸烂你赖以生存的花盆，使你灾难临头，前功尽弃，甚至永世不得翻身。
为了被摆放在显著的位置，为了得到充足的水分和养料，为了阳光普照而长开不败，长期以来，这些“盆栽植物”已经熟知了神圣的龙的习性，也是所有龙的通性，知道该如何“侍驾”！
原来，在龙的喉部以下部位，有一块“逆鳞”，如果不小心触摸到或者接近到这一部分，就会使龙颜大怒，其结果可想而知了！
真龙天子明太祖朱元璋出身寒微，原来的穷朋友也不少，但后来穿了龙袍，坐了龙椅，睡了龙床，凤阳的穷朋友到南京去看望他，一见面就大嚷：“朱老四，还记得我吗？还记得我们偷豆子煮着吃吗？一次还没有煮熟你就抢起来，打烂了罐子不说，你还被豆子卡住了喉咙，是我给你捅出来的！”
朱元璋在见到他的时候，本来极为高兴，正在心理谋算给他一个合适的官职呢，这阵见他当着文武百官大呼小叫揭自己的丑，龙颜上就挂不住了，为尊者讳，勾销了先前的友情，也勾销了他的性命，可怜他一腔友情,满腔热情,浑身乡情,到头来断了头也不明白原因。
但比较起来，朱元璋还不算是恶龙，只怪他的穷朋友一直呆在乡下，像我一样没见过世面，不懂得游戏规则，又盲目地为昔日的穷朋友出人头地而去想当然地叙友情。你老老实实地呆在乡下和泥土打交道，乡约里正知道你和朱老四是朋友，巴结还来不及，说不定你一耀武扬威、狐假虎威，过得比真龙天子给你的官职还强，成为旷野里的一棵参天大树，那些盆栽的花草能和你相比吗？
后世的和珅汲取了朱元璋穷朋友血的教训，并淋漓尽致地无限发挥,不断创新,使真龙经常龙颜大悦，他自己也权倾朝野，富可敌国。
和珅后来的倒霉可另当别论。据说，不同的龙的逆鳞敏感度不一样，所在的位置也有差别，他习惯了原来那条龙，新龙给他的磨合期太短了。
他冤。他更多的是累。
要教龙颜大悦，又要避免逆鳞，还要防止同齐伸过来的手，能不累么！
我们都有些累，只是程度不一而已。
累的原因中，可以肯定，有一点是相同的，那就是既要龙颜大悦，又要避开逆鳞；既要做盆栽植物，不像野生植物那样栉风沐雨，又要得到充足的水分和阳光。
难啊！
现在，人们都想回归大自然，并开始亲近大自然；都想远离都市的烦嚣，并开始走向乡村；都想吸纳山水的灵秀、享受原生态的恬美，并开始辟建原始生态园、风情园，其动因可能是不想太累，可能是受够了累，也可能是想摆脱、远离、不要累。
这些在龙的身边生活惯了的人，来到原始风光、原始风情的乡野，可不要把有关龙的故事带来，可不要变成龙，更不要狐假龙威，就像不要随便乱扔垃圾、不要污染环境一样。
但愿我是杞人忧天。
我们需要一块没有污染的、能够不累地轻松自如地过上好日子的地方啊！
2006年4月9日夜
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编辑：秦人
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