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等待，其实是我们人类生存中共有的一种心灵和精神状态。好像等待着的对象已经向我们应许了什么，又好像等待着的对象定会莅临。但是，我们等到的东西又会是什么呢？
我们在等谁、等什么，是人还是物，是精神的还是物质的，是灵魂中的还是肉体中的，是想象世界中的还是现象世界中，许多时候都没法说。是的，我们天天在等
待的东西，可以是必须用生命灌注的精神构筑，也可以是种种俗世生活中的习常事务。前者为人的特有需要，是人的生命体现；后者为人的一般需要，是人的世俗常
态。等待和情人约会，等待提拔升职，等待加工资，等待分房子，等待一场选举结局，甚至等待一场足球赛的结果，都属于后一种等待。但是，即使完全说不清究竟
要等待什么，人的内心里也会产生出一种莫名的期待。人类就是在这种灵与肉、雅与俗、高与低、具体与莫名的种种等待中，集中了整个生命的注意，不断激发出生
命的张力。
人期待的必然是他所缺少的东西。但是，任何有限的目的即使达到了，人还是会觉得不是他最终要期待的。人生就是这样，一方面，经过努
力，小的生活期待不断得到实现，另一方面，在此基础上，更高的期待又不断产生。除了现实的一切物质期待之外，一切精神的期待也莫不如此。因此，人类对自身
的期望总是很高，这是人类对自身意义的一种肯定，但由于期望的实现必然有限，便构成了一个两难结构的悖论。我们在等待中总会出现的情况是：想要的等不来，
等来的非所想。其实，这种状况正是我们人类生存状态的一个范式。产生这种两难状态的根本原因，是由于人类自身不断为自己创造愿景，人类生命的本质就是对有
限目的的超越，人永远生活在等待之中，而我们的生活最终却不能跳出这个“等你”的范式结构而已。
等待的对象就是人所追求的对象，而且必然是美好的对象。人们之所以会等待，无非是两种情况：一是“似乎你曾经应许”，总觉得被等待的对象好像向我们承诺了什么，所以应该会来；二是“相信你定会莅临”，总觉得被等待的对象值得我们坚持、信赖甚至信仰，所以一定会来。
但是，由于理想和现实的阻隔，现时和将来的距离，我们所渴望所追求的对象总是好像位于远方，处在对岸，若隐若现，和我们若即若离。我们所等待的东西，常
常是一种“彼岸之光”，我们对它可以眼望心至，却不可以手触身接。有如等待花儿开放一样，即使你从去冬等到今春，然而那朵花，依然不见花期，总不见开放。
不过，我们还是会等下去，哪怕道不清理想中的、期盼中的那朵花儿，怎会那样芳菲？没见过的总以为最漂亮，没闻过的总以为更芳香，这就是等待能够得以坚持的
动力源泉。
当然，并不是所有等待的目标都让我们听不到她那“轻蹑的足音”，看不到她那“起风的裙影”。只不过当等待的对象已经临近我们了，我
们很快就会觉得，她还不是我想要等到的。得到的并不是最美的，最美的永远在我们的等待之中。我们心里想的和实际到来的永远都会存在距离。我们所期盼和追求
的许多东西总是无法在现实中兑现。常常我们会遇到这种情景：当我们在大暑天里等一丝凉风，结果却只是等到稀松地下了几滴小雨。我们本来想等到的是一场风花
雪月，但等到的却常常是一地鸡毛，而且我们还弄不明白这“风絮雨毛”是怎样就交替变幻了。为什么会这样呢？因为人的生命的有限与期望的无限之间，存在着一
种永恒的距离，这种距离犹如一片阴影会永远伴随着我们前进的脚步，这是人类生存中难以摆脱的悲剧情境。
尽管到非所想，难道我们就不再等待了
吗？不会，人类会永远等待下去，我们单个的人在俗世生活中也会天天等待下去，天天都会有我们要去等待的东西，这就是我们人类的一种生命状态。《诗经》《采
薇》中“杨柳依依”、“雨雪霏霏”两句诗，就含蓄地表现了这种“等你”的意蕴，为我们展现了一幅人类由此岸向彼岸等待的美丽图景。我在等你，身如弱柳在岸
边静守，但是你来了吗？只见杨柳依依的此岸，雨雪霏霏；我在等你，一缕思绪如白帆在波上行进，但是你来了吗？只见雨雪霏霏的彼岸，杨柳依依……
编辑：秦人
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