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一
有人说，熟悉的地方没有风景。在一个地方待久了，日复一日，年复一年，人、事、物仿佛都已熟稔，眼睛变得混沌，心中生出一种麻木和倦怠，连人也会变得傻呆愚钝了。
让自己的心静下来。不再关注陌生的地方，不再渴望新鲜的刺激，你会发现最熟悉的地方也有很多曼妙的风景；平时身边那些司空见惯的景色，也有不一样的美妙。
校园正对着一道山崖，名义上叫山，其实就是黄河南岸的一道道黄土岭，巍峨嵩山绵延的余脉，土里土气的，却有一个很诗意的名字，莲花山。山上有一个不大的寺庙，兴佛寺，远近闻名。
寺庙有多大，过去曾经流传了一句话，“好马跑不出山（三）门”，也不知是“三门”还是“山门”，在这里的方言中，“三”和“山”是不分的，当然也就说不
清楚是三道门还是一道山门。初听这句话，我还以为这个寺院有多么阔大，多么气派。但后来知道这不过是一个逗人的噱头，吊人胃口的狡黠。其实这里不过是一个
弹丸之地，不管是三道门之外或者一道山门外，就是百丈悬崖，滔滔黄河。
与兴佛寺为邻十多年了，我却没有发现这座土岭哪一点儿像莲花的形状。空闲的时候，我常常沿一条光滑的小路从山脚绕山腰逶迤而上，爬上悬崖，走进寺庙，随意转一圈儿，踱出来，在悬崖上待一会儿，看斜对岸的绵延邙山，看伊洛河和黄河在这里交汇，浊浪滔滔，缓缓地向东流去。
后来，香客和信徒捐资修建了登山步道，红砖混合泥沙，一阶一阶的，登山方便多了。还加了护栏，再没有听说有人夜半登山抢头香滑下山的了。据说登山的台阶
刻意砌成了三百六十九个，“三”代表佛、法、僧，而“九”为佛教的吉祥数字，我却从来没有仔细数过。步道两边无非是一些不起眼的荆棘、杂木之类的灌木丛，
自生自灭。但不知什么时候又栽种了两行孱弱的柏树，浓浓的绿为冬日的荒凉增添了一抹生气。
有一种风景，与心情有关。不知是哪一天，我突然发现这里的风景也有不同寻常之处。站在兴佛寺后，看这里群岭环峙，层峦叠嶂，奇峰幽壑，而眼前这座突兀的山岭犹如一株盛开的莲花，那散开的峰峦恰似瓣瓣花片，更有道道青山恰如硕大的片片莲叶，簇拥着一朵出水芙蓉。
黄河岸边，九曲莲花山，清静幽雅，风光无限，恰如一幅秀丽的风景画。这样看着，这样想着，心情也变得豁然，淡然。
莲花，出污泥而不染，通常作为洁身自好的象征；而在佛教中，她的地位更加尊崇。莲花开放于炎热夏季的水中，象征着在烦恼的人间带来清凉的境界；而且，三界众生以淫欲而托生，只有净土圣人以莲花而化身。莲花台上，那些净土佛国中的圣贤们或坐，或站，自是清净而庄严。
登莲花山，进兴佛寺，看莲花宝座，忽然心生一种愿望，什么时候也登上那高高的莲花台，结趺而坐。
二
兴佛寺和普通的寺庙一样，本身没什么特别之处，但它所处的位置却与众不同。兴佛寺雄踞莲花山上，欺山压水，霸气十足，而山脚下的滚滚黄河犹如一头驯服的
蛟龙，低眉顺目。而我所了解的佛教建筑很少有建立于山顶之上的。如果说要修行，理应找一处清静的地方，比如附近的慈云寺，群岭环峙，层峦叠嶂，奇峰环列，
清静幽雅，“深山藏古寺”。如果说要弘法，则要建在热闹的地方，就像离这里不远的洛阳白马寺或者开封大相国寺，闹市通衢，“往来车马喧”。佛寺的兴建无非
是这两种目的，而兴佛寺则要另当别论。
兴佛寺始建于明崇祯年前，距近大约三百多年的历史。据寺内的《重修兴佛寺创建配殿山门功成碑记》碑文记载：
兹为往来通衢要路，去大河未远；洪波巨浸泛滥无常，当建兴佛寺于山上，收敛风气，砥中流而过险阻，俾居者有平土之乐，行者无道阻之患。
寺庙、佛塔之类能够镇压得住风水，在我很小的时候就听风水先生讲过。我还好奇地翻看他的那本发黄的风水秘笈，依稀记得上面有这样的一句话：
“乘风则散，界水则止。山岂为风水之止散？盖山之为气，风则散，水则止耳。”
看来，人们当初在这里建寺，一不是为了修行悟道，二不是为了弘法扬佛，而是为了改变这里的风水。
全国各地叫兴佛寺的很多，南朝梁武帝三次出家，隋朝的杨坚、唐朝的武则天都曾大力兴佛推禅，与这里遥相对应的石窟寺，就是北魏兴佛的产物。而明朝崇祯年间佛教并不盛行，名为兴佛，实则名不副实。在这里考究这些，倒有点儿百无聊赖了。
三
任何宗教似乎都需要一种繁琐的仪式。正是这种繁文缛节渲染了宗教的庄严和神圣，而正是在这种庄严和神圣的氛围中，让人感到宁静，慢慢失去自我。
佛教似乎要比其他的宗教更善于渲染气氛。庭院深深，柏木森森，佛号如雷，香烟如雾。信徒们诚惶诚恐中走入高高的殿堂，宛如陷身另一种境地，如水在湖，如
沙在涅，全然失去自我，左顾右盼，惶然，悚然。抬眼怯怯地仰视那庄严的佛像，只觉得自己渺小，立刻低眉垂目，不敢哗然。而旁边站立的缁衣秃头和尚，肃穆庄
重，手敲木鱼，巍然端然。
佛号浩荡而悠扬，木鱼低沉而清越，有了这种强烈的暗示，便会不自觉地调节鼻息，松懈意志，放松警惕，丢盔弃甲。平时或趾高气扬，或飞扬跋扈，或如母夜叉，或如河东狮吼，都要收敛心性，身不由己，两膝酥软，跪向那布包的蒲团。
但在兴佛寺里，我却很少看到完整的拜佛仪式，缺乏正宗，缺少嫡传，有点儿不伦不类。在这里修行的人，没有一个真正的出家僧尼，都是一些暂时离家出来的老
妪，修行或散心，而管理寺庙的主持，也是附近有名望的长者。他们没有受过专门的摩戒，并不懂得繁琐的佛教礼仪，只是按自己的见识和理解安排相应的法事。
他们也有三皈依，觉而不迷，正而不邪，净而不染；也有受戒，虽然不剃度，但也受持十戒，不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒等；也有礼拜，也有早参和
晚参，但供养是必不可少的，摆满供果，点燃香烛。当虔诚的香客或信徒跪拜的时候，她们也会高扬佛号，也学那些真正的僧尼一样手中敲着木鱼，嘴里念念有词，
有模有样。这些已经足够了，足以让那些前来许愿或还愿的乡村野夫醍醐灌顶。
常有一些慈眉善目的老太太向人宣扬信佛的好处，言之凿凿，不由人不
信以为真。当她们心无旁鹜地踏上三百六十九级台阶，气喘吁吁，内心的怨恨和乖戾早已平息。一级级台阶慢慢化去多日来的愁怨，一切委屈都会烟消云散，回来后
像换了一个人，神清气爽，这自然要归功于佛法无边。其实，她们哪里知道这是大自然陶冶的结果，但没有人能向她们讲得清楚。其实这样迷信也好，一旦说破，便
没有意思了。
她们的子女们忙于生计，无暇顾及，当然也不会横加干涉。经声佛号，暮鼓晨钟，再鹦鹉学舌互相交流一些因果报应、天理昭彰的故事，有鼻子有眼，获得精神上的安慰，这些孤独的老人自然会心平气和，自然要从善如流。
多年来的观察，我发现，来这里的多是年老的妇女，或排遣郁闷，或为子孙祈求平安；多是唯利是图的商人，梦想一夜暴富，飞来横财；也有官员做了昧心事，发
了昧心财，来这里大大方方的施舍，以求得良心的安宁；也有年轻的少妇被家人牵来，羞羞答答的，祈求子嗣。当然，也有什么也贪图的看客或闲人，像我，只为一
种追寻精神上的信仰，或获得心灵上的慰藉，却是寥寥无几的极少数。
四
兴佛寺香火日炙，蒸蒸日上，与其比邻的校园却日渐式微，这里似乎成了越来越多的乡村农民的精神家园。据说当年学校的选址也经过风水大师的堪验，“宁为庙前，不为庙后”，但这些年来，这里的风光好像全被兴佛寺给占了先。
仰望莲花山，每隔一段时日就有新的建筑拔地而起，飞檐雕栋，金碧辉煌。原来保存下来的大雄宝殿，历经四百余年，虽风剥雨蚀，却巍然屹立，像一位沧桑老
人，睿智而超然。大殿是无梁殿，青砖结构，硬山式小青瓦盖顶，脊饰精美，前后檐下置砖雕仿木斗拱和砖瓦椽头出檐，殿内系砖砌圆形拱顶，俗称"无梁股"。而
殿内佛像赤金贴面，通身金装彩绘，佛像背光，或似船型，或为卷草莲花纹，或为变形火焰纹，这些明代保留下来的佛像倒不失为一件件艺术精品。
这
些年来，兴佛寺的规模不断扩大，大雄宝殿左右两边陆续修建了观音菩萨殿、伽蓝菩萨殿、地藏菩萨殿和苇陀菩萨殿，墙外还建了钟楼。后面有一处倾圯的遗迹静静
地留在那里，再往后经过上书“道法自然”圆穹门，又有三座宫殿拔地而起，依次为三清殿、昆（毗）庐阁和安阳宫。这些新建的宫殿，倒有点土豪样儿，看似富丽
堂皇，五彩缤纷，却缺少历史的厚重和凝练。造型奇特的神像，粗制滥造；花里胡哨的彩绘，笔法拙劣。而香客和信众们全然顾不得这些，他们在意的只是供奉的神
灵。
慕名而来的香客和信众越来越多。平常的日子兴佛寺山门紧闭，似乎是寺里的信众静修的时间。我常常看到长住在这里的几个老妇黎明即起，洒扫
庭院。偌大的寺院收拾得干干净净，院里的空地上种有蔬菜瓜果之类，井井有条。偶尔也有三三两两远道而来的香客叩拜，她们热情相迎，一概不拒。
每月的朔日和望日却开门纳众，热闹非凡。山脚下喧嚣犹如集市，香烛法器之类摆满山脚。路边停靠的小汽车排成长龙，那是远道而来的善男信女。蜿蜒的盘山小道
上上下下的人连成了串，络绎不绝。而狭小的寺院内熙熙攘攘，人声鼎沸，还愿的得偿心愿，开光的心藏期待，许愿的怀揣憧憬，或喜形于色，或闷不作声偷着乐。
鞭炮声不绝于耳，偶尔锣鼓喧天，每逢这个时候，正在上课的老师只得停顿几分钟，无奈地摇摇头，等震耳欲聋的鞭炮声响过，再接过刚才的话茬，自顾自讲下去。
学生们的心思早已飞到了莲花山兴佛寺。他们并不知道佛与道的区别，大雄宝殿正中供奉释迦牟尼佛，左右两侧是阿弥陀佛和药师佛，周围十八罗汉环坐。十王圣
殿里供奉阴曹地府的十殿阎罗王，则要受地藏王菩萨的管辖。三清宫里供奉玉清、上清、太清三位道教最高尊神，他们开天辟地、历劫度人、传道授法。安阳宫里有
“十二老母朝无生”，这个道教最主要的神灵，掌管着人间的繁衍生息；而观音菩萨好像也兼管人间的生儿育女，两家各受香火，毫不妒嫉。
佛教之
兴，自然要得到中国传统文化的认同。兴佛与废佛，实际上体现的是文化的相互碰撞与撕杀。乡村农民自发的精神诉求与泊来的文化思想相溶合，便产生了三教合一
的奇特组合。乡村农民这种自发的宗教信仰，有着强大的创造力。他们可以把佛儒道放在一起顶膜礼拜，更显得神通广大，似乎这样就可以囊括天地全神，无所不
灵，有求必应。自然，远道而来的香客，无所不求，有求子孙满堂的，有求学业有成的，有求官运亨通的，有求财源广进的，有求健康平安的，有求风调雨顺的，当
然也有求自家出人头地、求仇家灾祸不断的。
每年二月初九的庙会，据说这一天是禅宗六祖慧能大师的圣诞日，香客们自然要隆重庆贺。还没等这一天
到来，山坡上的枯树干枝上挂满红布条，好像佛光降临，给肃杀的冬日增添喜庆的气氛，给荒凉的黄土崖增添生气。传统的节日也热闹非凡，但最热闹的自然是春节
了。夜半刚过，就有人早早地来到山门前守候，要抢新年的第一炷香。功德箱里塞满大大小小的钞票，还有施舍名烟名酒，以飧神灵佛祖。
曾经，我对
这种现象感到困惑，感到幼稚可笑，但后来也就释然了。任何人没有资格嘲笑别人的信仰，也没有资格对别人的信仰指手画脚。信佛，在一定程度上反映了痛苦群众
追求美好生活的愿望；而信道，反映了人们重自然轻自身的哲学认知。两者的相互嫁接和不断契合，构成了中国农民在有限的思想认知里自发形成的奇特的宗教信
仰。
也许，对很多来这里的人来说，进庙宇成了一种习惯，只是烧香磕头，只是在求泥菩萨保佑，只是想获得一份心灵的安宁。过去，我们习惯于跪拜
皇帝，但皇帝没有了；习惯于跪拜祖先，但祖先缺少法力。那种曾经无处不神、无物不怪的迷信思想，也被现代文明冲击得支离破碎。失落与追寻，让越来越多的乡
村农民自信不起来，信仰的真空，总得需要有什么东西来填补。
犹如基督徒之与教堂，犹如穆斯林之与清真寺，那些散落在荒山僻岭的大大小小的寺庙，正越来越成为中国乡村的精神家园。虽然有些暧昧，却不失为一种乡村农民的精神依赖和生命寄托。
编辑：秦人
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