知人善任，君子所为

     事业成功，关键在人；用人之髓，重在识人。孔子曰：“君子不以言举人，不以人废言”。又曰：“众恶之，必查焉；众好之，必查焉”。从这两句话我们至少可以看出这样两点：一是君子否定用片面的观点来判断一个人的能力和修为，不会因为某个人言语动听去举荐他，也不会因为某个人口碑不好而一概否定他的建议；二是君子看待一个人采取的是实事求是的观点，即对待一个人，大家都讨厌的时候，不要人云亦云，而大家公认好的时候，也不要轻易相信，要通过亲自考察再做判断。

　　人们常说“言为心声”，语言是人思想的流露，所以“不知言，无以知人也”。但是语言毕竟代表不了行为，言语所表达的只是一种可能，却不一定是事物的本来面目。所以，光是有言不行，而且孔子尤其主张“先行其言而后从之”，强调行为和语言的一致，同时认为“巧言令色，鲜矣仁”。他以言辞浮夸、华而不实为耻，主张在用人上既“不以言举人”，也“不以人废言”。《史记.孙子吴起列传》中说，“能行之者未必能言，能言之者未必能行”。有的人能干，但是不善言表；有的人口若悬河，滔滔不绝，却是言中无物，甚至言过其实，不能脚踏实地地做事。所以，决定对一个人的任用，不能只看他是否能言善辩，也不能只看他口碑如何，而是要看他在实际工作中做的怎么样。

　　诚然，古往今来，“以言举人，以人废言”的例子不胜枚举。孔子最初对人也是人言亦言，后来偶然从弟子宰予白天睡懒觉这件事上认识到这种看法的偏颇，于是改变了原来的想法。他说：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行”。孔子认为，对一个人，不仅要听他说的，而且更重要的是“观其行”，也就是要考察他的实际行为。

　　又如战国时（《资治通鉴》）赵孝成王以言取人，任用了只会纸上谈兵的赵括替代老将廉颇，造成历史上著名的“长平之败”，四十万赵军被俘活埋。三国时期，蜀国军师诸葛亮素有知人之名，但也同样犯了以言取人的毛病，忘了刘备 “马谡言过其实，不可大用”的遗训，用了不懂实战的马谡当大将，结果铸成大错，失了街亭，最后不得不“挥泪斩马谡”……

　　再如人们常常说“人微言轻”，其实这句话也是以人废言的一个典型例证。理解“人微言轻”的含义，正是希望能够重视所有人，不使言论之道单一或者堵塞，减少因忽视一般人的见解所可能造成的损失。要像毛泽东在《为人民服务》中说的那样：“不管是什么人， 谁向我们指出都行。只要你说得对，我们就改正。你说的办法对人民有好处，我们就照你的办”。

　　人无完人，金无足赤。孔子说：“三人行必有我师焉”。懿德贤能者未必都有身分、地位。换言之，贫民百姓当中可能也是藏龙卧虎，满腹经纶有经天纬地之才者不乏其人，大可不必执着其身分、地位而对其嗤之以鼻，正所谓：“英雄不问出处”。同样可以断言，能够“不问出身”、唯才是举、不拘一格选人用人的必是君子之举，更能显示出其超人的知人用人的智慧修养。这也正是我党坚持的选人用人标准的实质所在。