远去的庙会

　　谭昭文著

    故乡有个十八庙会，十八指的是农历正月十八。庙会是由十几个村社轮流过的，听老人说，由西向东，在长达30余里的数十个村庄里，分大社小社，大社大约年抬一次，小社有l2年或20余年抬一次的。要说热闹，那真热闹，在童年的记忆里，那是热闹得再神奇不过的事了，每逢过了春节(俗称过年)正月十五，人们就筹备上庙会了。庙会第一个程序是抬神，要这个社接那个社送，那个热闹劲就甭提了。接送神像的村社的仪式非常隆重，样子像皇帝的全副銮驾，前边是麻鞭开路，沿路是手拿水火棍的保卫者，下来是金瓜钺斧、朝天镫，旌旗招展，仪仗队是浩浩荡荡。

　　送神的队伍半夜就过来了，沿途的村民早已伺候在那里，据说谁要是能摸一下扶一下或抬一下神的轿杆，那就会受到神的保护。大约有这么个讲究，所以人们争先恐后地去摸轿杆，那个蜂涌而上的情景的盛况真是趋之若骛。这样的社事只是到了上世纪的50年代初才被禁止了的。不过，过庙会日寸的我还很很小，但抬神留给我的印象却很深。很清楚地记得，天还没黑，母亲就遭着我们上炕睡觉，说半夜迎送神的人要从门前过，那是断不能错过的敬神机会，一定要起来早些。

　　现在想起来那时的人怎么那么虔诚，虔诚得难以让人致信，大约是中国人经历的磨难太多了，命运折磨得人都企盼着有个好日子过，企盼着自己有个保护神吧。

　　由此，便敬起神来，又造起神来。这种现象一直延续到六七十年代，打倒了旧的神，又造起了新的神。因为那时是不准信过去的神的，说是迷信，说中国人中毒太深，愚昧，必得一番清扫。从此，全国的神事一扫而光，这个十八抬神也是在那个时候被清扫掉的。可是，人们大约是被上世纪60年代初的饿神吓怕了，由于吃不上穿不上又敬起了新神，把像章别到肉里，表示心连心，早请示晚汇报，表示忠心，比历代敬神运动都显得更虔诚，虔诚得可以冤枉他人。人像木偶一样被摆弄着，传统的道德规范一律视为旧物。一些别有用心的人变得失去理智而疯狂起来，为了。三忠于四无限。可以对任何善良的人下狠手。不过，由此想来十八庙会的敬神，人们心愿还是善良的，只是企求保护而已，绝不会弓I起同类的自身残杀。

　　感受生存·散文集上庙会，是祖母带我去的，搞社事的村庄提早就在村边用木架搭起彩门，插上柏朵儿，飘上彩绸，写上红对联儿，又请来好几个村的社火来助兴，那些经商的早摆上百货布疋，沿街搭起棚，做起生意来，卖小吃的也在街道上支起摊子，盘起锅灶。

　　上庙会的人天一亮便会从四面八方潮水般地涌来，那样子比任何大的集市都热闹。

　　这时，过庙会的村子中间早用木椽搭起巨大的神棚，盖上席，绑上布，贴上对联。庙会要进行三天，第一天是请神，要在正午l2点让神像进入神棚。举行迎神仪式热闹极了，一时间唢呐齐奏，鼓乐喧天，万字头的长鞭燃起。到了这种环境中谁也会被肃穆的气氛感化得虔诚起来，变得毕恭毕敬，当时，我虽然d、，但看着那种人人恭立的情景，是望而生畏。  ．神像是泥塑的，金色的脸，帝冠蟒袍，面色谦和，但给人的却是威严，我当时确不知这是什么神了。只是后来才听老人说，十八庙会抬的是显神。显神是谁?是伍子胥，说的是伍子胥保太子的故事。那是春秋时的事了，据说那时，我们这里还是一片大湖，叫卤阳湖。这个湖现在没有了，现在有的是连绵数十里的滩地，积水成洼，盐草遍地，不过这儿做的盐和硝那可是宝贵极了，盐里边含着碘，数百年中，把它用担挑车推到南山即现在的秦岭山中去卖，山里人不吃这种盐是要得痈瓜瓜的，变成粗脖子，像骡马耕地时戴的臃子。硝是工业用品，当然金贵了。据说，春秋时，伍子胥保太子经过此地，前有大湖，后有追兵，又迷了路径。焦急中，向湖边一个浣纱的姑娘问路，姑娘感其诚，让他喝了水，指了路径，伍子胥走后，姑娘感到自己尚未许配，和男人这样来往，羞于见人，便跳湖自杀。流传下来，人们感其义，一个忠诚了得，便奉之为神，过起了庙会，世代敬奉。当然，这儿有湖的传说很多，说是湖面很宽，一日一渡，后来被一个造福于民的官员杨爵拜下去了。据有人考证说：湖水是被改排走的，至今在滩地的东南面有～条水道，一直延伸下去，我不敢说这些都是真的，也不敢说伍子胥保太子就是经过过这儿。伍员逃国的故事被编成戏曲、故事、演唱本是很多的，说法不一，有一点是统一的，那就是伍员道德观念中透出的忠和义，被人们所认可，达成共识，产生共鸣。大约是中国人敬重忠义吧，礼义之邦么，有道德规范是个好事儿，比起以后把什么都打倒了，没了礼仪廉耻，道德信条，敢于胡作非为好到天上去了。

　　庙会接下来是敬神了，就是敬上边说的伍子胥了。人们络绎不绝地排成队，走到神像前烧香磕头，在神像脚下的木槛内撂香钱，每次大约是一角钱，然后神前的第一辑流年往事坐班便发条红头绳儿让戴在脖子上。这只是一般性的礼拜，还有还愿的，那就是先一年上庙会时，在神像前磕头烧香，或是求子，或是求财，或求官司赢，或是求事成。

　　或是乞求保佑远方的亲人，遂了心愿，第二年必是要还愿的，有的晌起鞭炮，献上红布，红头绳，有的抬上饭盒，献上五牲，有的请台大戏或皮影戏，总之十分隆重。

　　接下来，是看社火，那才叫热闹呢，几十家村社的社火齐聚广场，这是一场民间艺术的大比赛，胜了游客会牢牢地记住的，什么村的顶芯，什么村的锣鼓，什么村的高跷，什么村的血故事。社火队是按秩序出场的，前边是麻鞭开路，后边是拿着水火棍的守护者，高跷队排得长长的，有的高跷有丈二高，上边的人多扮成历史英雄人物演民甲传说故事，其中有民族英雄岳飞，巾帼英雄穆桂英，有三国人物，唐僧师徒等等’后边还有纸糊的白鹤，猴儿上杆，顶芯、旱船、大头娃、风轮、血故事，并且还有跑马，推车车、娃娃打架一些表演，总之是应有尽有，其艺术造诣十分精湛。各村的社火都带着锣鼓队和仪仗队，旌旗招展，锣鼓喧天，打鼓的小伙全是古代人物的穿着’黄衣黄巾，两条胳膊翻着花子打鼓，围着大鼓转着，有时还在鼓上翻斤头。鼓又分着许多种类，有门鼓(大鼓)、有腰鼓，有蹦鼓，可以说闹社火是民间艺术的大展览，无论谁到了那里都会看得眼花缭乱，热血沸腾，为之一震的。

　　由于庙会是三天，所以，必是要叫几台大戏助兴的。因是给神唱戏，这些戏班来是不要钱的，当然是有商家赞助。这些戏班来，多是对台戏，在场地中并列搭起几个台子。开场也有规定，叫东起西落，就是位置在东边的戏台先开戏，西边的戏台后开戏。演戏是不能停的，演员是轮换着休息。那边戏台上唱得好，把观众一下吸弓l过去，叫赢台，赢了台那可了不得，台下几十杆三眼枪一齐鸣放，霎时烟雾缭绕，一片呛人的火药味。此时必须要给胜者抬上酒饭去台上，戏伶们便在台上吃喝。商贾们也会给戏伶们搭红的，即抬上去绸的或缎的红被面搭在戏伶身上，看去十分荣耀。输台的一方，此时变得一片冷寂，显出了尴尬。于时，就会换戏，请出名角，当时叫把那时，我小，不知道这些名堂儿，臾知道随大人看热闹，但留在儿时心中的是企盼’是畅想，是对艺术的向往。由此可推想那些社火中的表演，为啥能一代一代人争着学，不断延续下去，且不断发展。可是，大约在解放初的几年里，庙会便在破除迷信的运动中，被～扫而光，听说神像被打碎上了田地。今天想来，迷信是应破除，可艺术创造不能丢啊，特别是人们心中的向往和积淀下来的拜恶扬善、向往美好和人感受生存·散文集类应具有的正义感说什么也不能丢。可是，这些极宝贵的东西像倒泔水连同婴儿一起倒掉一样，全被清除掉了。潜藏在人们心底最朴素的道德观念，特别像积德行善类的向往没有了，留下的只有人们无休止的争斗，使心眼，抓把柄，揪小辫子和抡大帽子了。宣传和教育没了潜移默化的艺术感染力，只有空对空的艺术说教，整个世界显得干巴巴的，没有了生气。新的造神运动，比旧有的造神更落后，只留下悲哀二字。所有艺术只剩下忠字舞了。老百姓是什么，是愚民，成了被愚弄得辨不清东西南北的工具，只会跟着喊口号，我当然也是其中一分子了。现在回想起来，真像大梦初醒一样。可在那个环境中，即使有点先知先觉，谁敢说真话，不被打成反革命才怪呢。说不定由于愚昧，在61年那些饿死的数以千万计的人群中，有人愚到在九泉之下，还跳忠字舞呢。

　　哀哉，造神运动，悲哉，远去的庙会上的社火艺术。这些东西一走就是几十年。

　　大约在改革开放的第一年，古城东南有个d、镇，那里有个下放劳改担任着一个从九品小官的八级高干。他可能意识到民间艺术的珍贵，第一个发起组织了一次民间社火。这当然是个新鲜事了，去看热闹的人很多，把个小镇挤得水泄不通，大约是费了好些功夫，才把人们早已在记忆中抹去的民间艺术搬了出来，应该说是不容易的。社火虽不算大，有锣鼓，有高跷，有仪仗，前边也是麻鞭开路，那麻鞭碗口粗细。

　　左右甩动，。嘎嘎4作响，十分清脆响亮，堪称民间艺术中一大创造。不过，这次社火比起原来庙会上的社火，不管是规模还是艺术造诣，都相去甚远。可是，人们还是拥挤着，争相观看。给人的启发是人民是多么需要艺术呀，不管是自娱自乐，还是粗俗的表演，但只要具有观赏性都是须臾不可缺少的，少了艺术，就少了对美的向往和追求并创造力了。我从来都认为艺术的作用和价值是潜移默化，是大众化的，不能强迫，不能灌述，否则会适得其反。    ’

　　也许明白这个道理的人很多。大约在八十年代初，渭北古城的有志之士，就以极大的魄力，组织了一次大型社火活动，从全县的各个乡镇，选出最优秀的社火节目，集来县城表演。古城的各大街道，人山人海。各乡镇的负责人，不但选出最好的节目，而且亲自助阵，可以说是八仙过海，各显其能。整个古城锣鼓喧天，旌旗招展。

　　有的老人的须发全白了，还亲自拿着社火杆按节奏指挥社火队，还有个年过七旬的老人蹬高跷，真让人大饱眼福。

　　但是，这一切都没有我童年看到的庙会盛大。无论如何，人们有了自己的意向，第一辑流年往事和选择，且让我明白了一个哲理：那就是民族的道德观念，艺术欣赏应该具有传承性，并让在不断的发展中留其精华扬弃糟粕，神万万是不能再造了。

　　愿民间艺术带着自己的风格和意志，沿着应有的轨迹发展，愿优良的传统道德观念长存。

第一辑流年往事

　　岁月的风／能吹去历史的伪装／当你回过头来／再次品尝以往／便会有更多的感叹／更多的发现／才会知道自己曾受过蒙骗／这个蒙骗包括自个／也包括别人／包括整个时代的扭曲／也包括历史的扭曲／岁月是梦／多是苦涩的梦／这个苦涩／给人的却是／曾被征服的畏惧／因为抱着迟疑爬山／就无法爬到山顶／历史让人明白／只有建立自信／才有信心拼搏／只有去做感到有前途且艰难的事／并抱有决心／才能获得成功／这大概是从苦涩的经历中得来的哲理。

远去的庙会

　　故乡有个十八庙会，十八指的是农历正月4-／＼。庙会是由十几个村社轮流过的，听老人说，由西向东，在长达30余里的数十个村庄里，分大社小社，大社大约6年抬一次，小社有l2年或20余年抬一次的。要说热闹，那真热闹，在童年的记忆里，那是热闹得再神奇不过的事了，每逢过了春节(俗称过年)Bg J：E月十五，人们就筹备上庙会了。庙会第一个程序是抬神，要这个社接那个社送，那个热闹劲就甭提了。接送神像的村社的仪式非常隆重，样子像皇帝的全副銮驾，前边是麻鞭开路，沿路是手拿水火棍的保卫者，下来是金瓜钺斧、朝天镫，旌旗招展，仪仗队是浩浩荡荡。

　　送神的队伍半夜就过来了，沿途的村民早已伺候在那里，据说谁要是能摸一下扶一下或抬一下神的轿杆，那就会受到神的保护。大约有这么个讲究，所以人们争先恐后地去摸轿杆，那个蜂涌而上的情景的盛况真是趋之若骛。这样的社事只是到了上世纪的50年代初才被禁止了的。不过，过庙会日寸的我还很很小，但抬神留给我的印象却很深。很清楚地记得，天还没黑，母亲就遭着我们上炕睡觉，说半夜迎送神的人要从门前过，那是断不能错过的敬神机会，一定要起来早些。

　　现在想起来那时的人怎么那么虔诚，虔诚得难以让人致信，大约是中国人经历的磨难太多了，命运折磨得人都企盼着有个好日子过，企盼着自己有个保护神吧。

　　由此，便敬起神来，又造起神来。这种现象一直延续到六七十年代，打倒了旧的神，又造起了新的神。因为那时是不准信过去的神的，说是迷信，说中国人中毒太深，愚昧，必得一番清扫。从此，全国的神事一扫而光，这个十八抬神也是在那个时候被清扫掉的。可是，人们大约是被上世纪60年代初的饿神吓怕了，由于吃不上穿不上又敬起了新神，把像章别到肉里，表示心连心，早请示晚汇报，表示忠心，比历代敬神运动都显得更虔诚，虔诚得可以冤枉他人。人像木偶一样被摆弄着，传统的道德规范一律视为旧物。一些别有用心的人变得失去理智而疯狂起来，为了。三忠于四无限。可以对任何善良的人下狠手。不过，由此想来十八庙会的敬神，人们心愿还是善良的，只是企求保护而已，绝不会弓I起同类的自身残杀。 上庙会，是祖母带我去的，搞社事的村庄提早就在村边用木架搭起彩门，插上柏朵儿，飘上彩绸，写上红对联儿，又请来好几个村的社火来助兴，那些经商的早摆上百货布疋，沿街搭起棚，做起生意来，卖小吃的也在街道上支起摊子，盘起锅灶。

　　上庙会的人天一亮便会从四面八方潮水般地涌来，那样子比任何大的集市都热闹。

　　这时，过庙会的村子中间早用木椽搭起巨大的神棚，盖上席，绑上布，贴上对联。庙会要进行三天，第一天是请神，要在正午l2点让神像进入神棚。举行迎神仪式热闹极了，一时间唢呐齐奏，鼓乐喧天，万字头的长鞭燃起。到了这种环境中谁也会被肃穆的气氛感化得虔诚起来，变得毕恭毕敬，当时，我虽然d、，但看着那种人人恭立的情景，是望而生畏。 ．神像是泥塑的，金色的脸，帝冠蟒袍，面色谦和，但给人的却是威严，我当时确不知这是什么神了。只是后来才听老人说，十八庙会抬的是显神。显神是谁?是伍子胥，说的是伍子胥保太子的故事。那是春秋时的事了，据说那时，我们这里还是一片大湖，叫卤阳湖。这个湖现在没有了，现在有的是连绵数十里的滩地，积水成洼，盐草遍地，不过这儿做的盐和硝那可是宝贵极了，盐里边含着碘，数百年中，把它用担挑车推到南山即现在的秦岭山中去卖，山里人不吃这种盐是要得痈瓜瓜的，变成粗脖子，像骡马耕地时戴的臃子。硝是工业用品，当然金贵了。据说，春秋时，伍子胥保太子经过此地，前有大湖，后有追兵，又迷了路径。焦急中，向湖边一个浣纱的姑娘问路，姑娘感其诚，让他喝了水，指了路径，伍子胥走后，姑娘感到自己尚未许配，和男人这样来往，羞于见人，便跳湖自杀。流传下来，人们感其义，一个忠诚了得，便奉之为神，过起了庙会，世代敬奉。当然，这儿有湖的传说很多，说是湖面很宽，一日一渡，后来被一个造福于民的官员杨爵拜下去了。据有人考证说：湖水是被改排走的，至今在滩地的东南面有～条水道，一直延伸下去，我不敢说这些都是真的，也不敢说伍子胥保太子就是经过过这儿。伍员逃国的故事被编成戏曲、故事、演唱本是很多的，说法不一，有一点是统一的，那就是伍员道德观念中透出的忠和义，被人们所认可，达成共识，产生共鸣。大约是中国人敬重忠义吧，礼义之邦么，有道德规范是个好事儿，比起以后把什么都打倒了，没了礼仪廉耻，道德信条，敢于胡作非为好到天上去了。

　　庙会接下来是敬神了，就是敬上边说的伍子胥了。人们络绎不绝地排成队，走到神像前烧香磕头，在神像脚下的木槛内撂香钱，每次大约是一角钱，然后神前的第一辑流年往事坐班便发条红头绳儿让戴在脖子上。这只是一般性的礼拜，还有还愿的，那就是先一年上庙会时，在神像前磕头烧香，或是求子，或是求财，或求官司赢，或是求事成。

　　或是乞求保佑远方的亲人，遂了心愿，第二年必是要还愿的，有的晌起鞭炮，献上红布，红头绳，有的抬上饭盒，献上五牲，有的请台大戏或皮影戏，总之十分隆重。

　　接下来，是看社火，那才叫热闹呢，几十家村社的社火齐聚广场，这是一场民间艺术的大比赛，胜了游客会牢牢地记住的，什么村的顶芯，什么村的锣鼓，什么村的高跷，什么村的血故事。社火队是按秩序出场的，前边是麻鞭开路，后边是拿着水火棍的守护者，高跷队排得长长的，有的高跷有丈二高，上边的人多扮成历史英雄人物演民甲传说故事，其中有民族英雄岳飞，巾帼英雄穆桂英，有三国人物，唐僧师徒等等’后边还有纸糊的白鹤，猴儿上杆，顶芯、旱船、大头娃、风轮、血故事，并且还有跑马，推车车、娃娃打架一些表演，总之是应有尽有，其艺术造诣十分精湛。各村的社火都带着锣鼓队和仪仗队，旌旗招展，锣鼓喧天，打鼓的小伙全是古代人物的穿着’黄衣黄巾，两条胳膊翻着花子打鼓，围着大鼓转着，有时还在鼓上翻斤头。鼓又分着许多种类，有门鼓(大鼓)、有腰鼓，有蹦鼓，可以说闹社火是民间艺术的大展览，无论谁到了那里都会看得眼花缭乱，热血沸腾，为之一震的。

　　由于庙会是三天，所以，必是要叫几台大戏助兴的。因是给神唱戏，这些戏班来是不要钱的，当然是有商家赞助。这些戏班来，多是对台戏，在场地中并列搭起几个台子。开场也有规定，叫东起西落，就是位置在东边的戏台先开戏，西边的戏台后开戏。演戏是不能停的，演员是轮换着休息。那边戏台上唱得好，把观众一下吸弓l过去，叫赢台，赢了台那可了不得，台下几十杆三眼枪一齐鸣放，霎时烟雾缭绕，一片呛人的火药味。此时必须要给胜者抬上酒饭去台上，戏伶们便在台上吃喝。商贾们也会给戏伶们搭红的，即抬上去绸的或缎的红被面搭在戏伶身上，看去十分荣耀。输台的一方，此时变得一片冷寂，显出了尴尬。于时，就会换戏，请出名角，当时叫把那时，我小，不知道这些名堂儿，臾知道随大人看热闹，但留在儿时心中的是企盼’是畅想，是对艺术的向往。由此可推想那些社火中的表演，为啥能一代一代人争着学，不断延续下去，且不断发展。可是，大约在解放初的几年里，庙会便在破除迷信的运动中，被～扫而光，听说神像被打碎上了田地。今天想来，迷信是应破除，可艺术创造不能丢啊，特别是人们心中的向往和积淀下来的拜恶扬善、向往美好和人类应具有的正义感说什么也不能丢。可是，这些极宝贵的东西像倒泔水连同婴儿一起倒掉一样，全被清除掉了。潜藏在人们心底最朴素的道德观念，特别像积德行善类的向往没有了，留下的只有人们无休止的争斗，使心眼，抓把柄，揪小辫子和抡大帽子了。宣传和教育没了潜移默化的艺术感染力，只有空对空的艺术说教，整个世界显得干巴巴的，没有了生气。新的造神运动，比旧有的造神更落后，只留下悲哀二字。所有艺术只剩下忠字舞了。老百姓是什么，是愚民，成了被愚弄得辨不清东西南北的工具，只会跟着喊口号，我当然也是其中一分子了。现在回想起来，真像大梦初醒一样。可在那个环境中，即使有点先知先觉，谁敢说真话，不被打成反革命才怪呢。说不定由于愚昧，在61年那些饿死的数以千万计的人群中，有人愚到在九泉之下，还跳忠字舞呢。

　　哀哉，造神运动，悲哉，远去的庙会上的社火艺术。这些东西一走就是几十年。

　　大约在改革开放的第一年，古城东南有个d、镇，那里有个下放劳改担任着一个从九品小官的八级高干。他可能意识到民间艺术的珍贵，第一个发起组织了一次民间社火。这当然是个新鲜事了，去看热闹的人很多，把个小镇挤得水泄不通，大约是费了好些功夫，才把人们早已在记忆中抹去的民间艺术搬了出来，应该说是不容易的。社火虽不算大，有锣鼓，有高跷，有仪仗，前边也是麻鞭开路，那麻鞭碗口粗细。

　　左右甩动，。嘎嘎4作响，十分清脆响亮，堪称民间艺术中一大创造。不过，这次社火比起原来庙会上的社火，不管是规模还是艺术造诣，都相去甚远。可是，人们还是拥挤着，争相观看。给人的启发是人民是多么需要艺术呀，不管是自娱自乐，还是粗俗的表演，但只要具有观赏性都是须臾不可缺少的，少了艺术，就少了对美的向往和追求并创造力了。我从来都认为艺术的作用和价值是潜移默化，是大众化的，不能强迫，不能灌述，否则会适得其反。 ’

　　也许明白这个道理的人很多。大约在八十年代初，渭北古城的有志之士，就以极大的魄力，组织了一次大型社火活动，从全县的各个乡镇，选出最优秀的社火节目，集来县城表演。古城的各大街道，人山人海。各乡镇的负责人，不但选出最好的节目，而且亲自助阵，可以说是八仙过海，各显其能。整个古城锣鼓喧天，旌旗招展。

　　有的老人的须发全白了，还亲自拿着社火杆按节奏指挥社火队，还有个年过七旬的老人蹬高跷，真让人大饱眼福。

　　但是，这一切都没有我童年看到的庙会盛大。无论如何，人们有了自己的意向和选择，且让我明白了一个哲理：那就是民族的道德观念，艺术欣赏应该具有传承性，并让在不断的发展中留其精华扬弃糟粕，神万万是不能再造了。

　　愿民间艺术带着自己的风格和意志，沿着应有的轨迹发展，愿优良的传统道德观念长存。