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宋代《唐诗纪事》记载过这样一个故事：有人患了疾疟难受不已，诗圣杜甫告诉他：“吾诗可疗之。”作诗予病人。那位患者读了“子章髑髅血迷糊，手提掷还崔大夫”之后，其病竟愈。诚然，书犹药也，早在汉代时，大学者刘向就提出过这样的论断，而且古人以书祛病的例子也时有出现。孔子一生坎坷，颠沛流离，最终活到73岁，爱读书，是孔子受益匪浅的养生之道；诗人陆游，晚年穷居乡间，常靠读书祛病，他的切身体会是“病中书卷作良医”“读书有味身忘老”。
不过，是药三分毒，善读与不善读，善用与不善用，常常会形成相反的结果。
书犹药也，善读之可以“美容”，不善读之可以“毁容”。黄庭坚曰：不读书“便语言无味，面目可憎”。善于读书的心神必是专注的。在你聆听那些高尚的灵魂者高屋建瓴的娓娓之言时，你会不由自主地谦逊起来，当书中那种智慧和精练穿透你的精神时，你会在自信的同时拈页微笑，当你在书籍里看到了无休无止的岁月蹉跎时，你就不会奢侈，也绝不会妄出狂言。自信让你卓然而立，谦逊让你平易朴实，微笑让你神采倍添，自知让你涵养隽永。而这一切，便会作用于你的一举一动中，积淀于你的一言一颦之间，鸠形鹄面少了，典雅脱俗的风韵多了。苏轼说得好：“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华”。林语堂说：“章太炎脸孔虽不漂亮，王国维虽有一条辫子，但是他们是有风韵的，不是语言无味面目可憎的。”不善读之，肤浅地拿书作为包装自己的饰品，得到的容貌远比那些目不识丁之人更让人生厌。试问《儒林外史》中的那些巧扮金鸡的举人，《围城》中诸如曹元朗、苏文纨、李梅亭搔首弄姿之流，其面目不仅不见可爱，反而透出几分病餍与可恶，令人作呕。
书犹药也，善读之可以治愚，不善读之可致迂腐。吴下阿蒙何以士别三日就得让人刮目相看，是书改变了他；少时便能吟诗的方仲永为何年长后却泯然众人也，是不读书泯灭了他的天分。犹太人在诺贝尔奖项中何以能群星璀璨，何以在命运多舛的民族历史中越挫越勇，在于犹太人对书有着特别的传统与嗜好。浩浩历史之中，黄钟瓦釜偶有不辨，真理或遭横戕，虚伪每每得志，正是借助于积淀了千百年的人类智慧与经验的书，这些不合理的现象才得以及时地得到弥补和匡正。因为，善读书让我们有了衡量的标准，有了深刻的理解，有了质疑的勇气，有了辩证的慧眼。不善读之，或一味顶礼膜拜，唯权威是从，或因循守旧，最终必将落得个皓首穷经、迂腐可笑的下场，成了“百无一用是书生”的典型。
书犹药也，善读之可以理气怡性，不善读之可致积滞萎顿。宋元更替时的翁森，在国破家亡、壮志难酬、退隐山林之时，是读书解除了他的失落感、寂寞感和压抑感。在他的《四时读书乐》中便可一窥究竟。春：读书之乐乐何如，绿满窗前草不除；夏：读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来薰风；秋：读书之乐乐陶陶，起弄明月霜天高；冬：读书之乐何处寻，数点梅花天地心。在读书中，诗人杂念尽消，心平气和，消除了无奈的自责，提高了生活的兴趣，并且为诗人开辟出一片纯净的精神领空。书可以打开我们的心结，书可以让我们冲破名缰利锁的羁绊，书养心怡性。杜甫虽然坎坷一生，但却安于“两槛卧花丛，风床展卷书”的生活，避免了生活的萎顿。刘禹锡尽管有“朝奏一封九重天，夕贬潮州八千里”的境遇，却有着“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”的精神，恐怕就是他长期在陋室中“阅金经”的缘故。不过，同是老庄，有人读出的是无为中的有为，有人却读出了世事玄空的结论；同读一部《少年维特的烦恼》，有人读出的是借鉴与奋起，有人却读的萎顿不堪，甚至自暴自弃。
书犹药也，善用之可匡扶社稷，不善用之祸国败政。同读孔孟之道，既有忠言直谏、铁骨铮铮的陆贽，又有口蜜腹剑的李林甫；既有诱君利政的李泌，又有一味奉承的冯道；既有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，又有媚上欺下、祸国乱民的蔡京；既有“千锤万击还疾劲”的于谦，又有屈己求和、陷害忠良的秦桧……同是读过三民主义的国民党人，廖仲恺恪守总统遗训，鞠躬尽瘁，为国为民，汪精卫却离经叛道，卖国求荣，恬不知耻。以上所述之人，哪一个不是饱读诗书、才华横溢之人？关键是其读书的动机使得书的药性会变成两种截然相反的作用。忠正之士的读书出发点是天下为公，治国修身，故而在读书的过程中他们寻找的是治国齐民、激浊扬清的要术，从而形成“天下兴亡，匹夫有责”高尚境界，故而能登高一呼，为民请命。而那些蝇营狗苟之辈，将读书变成自己登上权力宝座的敲门砖，“书中自有黄金屋”“书中自有颜如玉”，强烈的功利动机促使他们在书中悟出更多的钻营弄权之法，欺上瞒下之术，耍奸构陷之技，中饱私囊之能，最终祸国殃民，乱政败身，为后人所不齿。
书犹药也，正确服用，善莫大焉；滥用之，则乱形滋恶，作为一个新时代的读书人理应有这样的清醒。
编辑：秦人
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