楼观台藏碑文选（3）

古楼观系牛柏记
　　三茅山一虚叟朱象先撰并书
　　人与物林，然在大化中，性一而已。特禀之于形气者，有正偏通塞之异尔。至论其才不才之性，遇不遇之命，若动若植，则又未始不同也。惟木之生也，有蘖而殇，有栱而夭，有大十围而无用，或为牺樽，或为沟中之断，其夭寿贵贱所遇者，如是之不齐，则亦岂非天命乎？今以楼观之所谓系牛柏观之，益信其然矣。昔我玄元道祖当姬周之世，将度关远游，而文始老仙斋薰倏见，迎归是第而问道焉，尝以挽车之牛系之斯柏。今阅世二千四百岁矣，而苍苍之姿尚无恙也。嘻，亦异矣。尝闻大钧播物，非厚木而薄梯稗也；圣人博爱，亦非尚贤而鄙愚也。一视同仁，理惟公共。今也，荣枯者如彼，其众靡凋者若此，其独岂天命之禀特异乎？岂以藏正气、蓄至精，有本者如是乎。其有神灵守护乎。其亦圣神所临，道德所被，而有一溉之益乎。是皆不可测而知也。亦尝为之品题焉，然而若盖之张，盎然而若云之覆，蜿然而若螭之挐，驶然而若猊之走，利然若角，回然若肘。其又龙而鳞之，獬而在鬣之，疴之申之，去之来之，矗之倒之。老骨不蠹，而铁石其顽；清风时至，而笙竽自鸣。白鹤不来，幽贞谁与；雪戕霜虐，将奚为哉。呜呼，它山之松，几生灭矣，惟孤根挺然而不没也。庭宇之丹鹱金碧，化劫灰者迭更矣，其青青之阴永在也。当时之人，子生孙，孙生子，不可世计矣，而苍官独立而不改。市朝屡换矣，山川陵谷屡迁矣，而雅操不与之俱变。既历者，虽得以代数，而来寿宁知其极也。自白鹿升虚之后，得其所遗皆名迹尔，独是为旧家青毡欤。故世世宝之，以为神物。至元戊寅春三月，皇子安西王特降令旨，遣提举段德玉斫石为牛，安置其下，以仿象当时之意。本宫主聂志真、赵志玄奉命忻跃，以为千载之遇。恳志诸石，昭示无穷。窃尝因是而思之，昔人睹甘棠而思召公，不忘有德也；周茂叔不翦庭下之草，仁爱之至而及于草木也。今贤王缅怀太上传教之圣躅，既以启甘棠之思，复稽古肖像，贲兹灵木，则又见博爱之至，一举两得，仁孰大焉。惟仁则能周物，故关尹子曰：善吾道者，即一物中知天尽神，致命造玄。有见乎此，则不惟知物，物皆有天命，至于物我通塞，可以融为一体，而皆归至仁之化矣，其可以一木而外之。
　　元贞元年孟夏既望古楼观宗圣宫知宫李志元□□□□□□提领刘志真立石
刘士龙终南游记自序
　　山水有貌焉，其峻增而清澈者是也；山水有态焉，其飞动而荡漾者是也；山水有神韵焉，其虚寂而冲淡者是也。得神韵者上也，得态者次也，得貌者又其次也。山水有遇焉，山遇水则冶容之窥妆镜也，水遇山则明眸之映青黛也。不遇则孤妍而独胜，遇之则相得而益彰也。人于山水有缘焉，或遥闻而心相慕也，或情胜而具能济也，或浅涉不得而穷探始遇也，或着意反左而无心忽逢也。无之非缘也，天与人互掺之者也。看山水有情焉，或惊也，或喜也，或厌也。惊者爱之动也，喜者爱之钟也，厌者爱之极也。夫惊与喜之为爱，易知也，而爱则有厌，厌以为爱者何也。譬如见嫱、施者，一往而极其无可奈何之情，则不忍言好也。久昵而惧有性命以殉之忧，则不欲频见也，是所谓厌也，爱之极也。寻山水有侣焉，情欲俱胜也，嗜欲俱酷也。或一失而一得也，则趣可以相济也。或一然而一否也，则识可以相长也。或一勇而一怯也，则力可以相鼓也。领山水之益，有节次焉。乍见而山是山、水是水也，山水之入机也。转见而山不是山，水不是水也，受变于山水者也。习见而山仍是山、水仍是水也，与山水而俱化者也。余癖山水，而有得于山水者如此。既已癖矣，而杖屐偶问，杯隐未卜，余于山水犹然在离合间也，盖有情而缘未凑者也。
　　天启癸亥阳月餐雪居士刘士龙题
　　饮月主人刘一清书
重修楼观碑记
　　自唐韩文公力辟二氏，而后世附名庠序之徒遂乃噤不敢道，殊不知公所辟者，皆二氏之蟊贼，剽窃绪余，狂澜横倒，不得已而循流以遏其源，有扶持世道之苦心焉。余尝以为佛氏之教，虚无寂灭，其流必至败坏纲常，而宋儒为之推原其始，尚有半截圣人之目。若夫老氏，以清静无为为宗旨，而归于各善其身，初未悖于圣贤修身立命之意，其后乃为炼形羽化者流所伪托，驯致佛、老异轨同归，则非道德五千言之过也。尼山不尝问礼于老聃乎。夫礼者，治天下之大经大法。老氏能深明其义，尼山且许以犹龙，岂得以子孙之不肖而痛斥其祖宗，必欲火其书、毁其庐而后已乎。尼山祖述尧、舜，而赞之曰：民无能名。又曰：无为而治。读者味斯言，亦当恍然于清静无为之说，未尝谬戾吾道矣。周至旧有楼观，为尹大夫草楼故址，后人建立道宫，名曰楼观。其南有台曰授经，亦曰说经，即老子说道德五千言以授尹大夫之所。金、元羽章经所谓著《道德经》于绿那国者是也。楼观岁久未修，风雨剥蚀，楹桷墙垣，将就颓圮。余于乾隆五十七年秋履勘属邑旱田，往来其地，目击心存，特分廉俸，命工次第修葺而新之，以绵古迹，并刊石以记岁月云。时乾隆五十八年八月秋分日，摄陕西巡抚事承宣使者和宁撰文并书。
　　知周至县事邓秉纶、署县丞费濬、署典史江廷球敬立
　　绛州解去疑镌字

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