旬阳县古诗文选录（3）

    龙须草诗（节录） [邓林]
    芳草垂垂遍山脊，秀发纷披根甲拆。陆疏郭注种独遗，顾此嘉名何由锡。九节多珠产梁州，有穗如须扫空壁。雀舌添炉候火生，洒水更净蒲浣席。询名则是实则非，孟公惊座不相识。虽有丝麻慎勿弃，昼尔诛茅不遑夕。用同称异费推详，元恺名殊原一德。沅有芷兮沣有兰，接余首冠风诗册。地宝天成各有宜，嘉种独施旬关北。夏茂秋材藉雨滋，春时一望晓山碧。柱下东来紫气迎，右师于思甲则释。不候菑畲各获归，藏弃牖间纷委积。新旧手爪不相如，机杼均停布兼织。龟手唯闻索绹声，十指舒来各知尺。纵横经纬寸心运，轮囷屈曲失其直。估客持緍捆载去，此草离山辞乡国。有时万里恰乘风，舒卷全凭弱营力。日暮汗干独泊舟，系缆坚牢问顽石。瓮汲莫恃无机事，持瓶难废辘轳索。前者唱于后者喁，十人扛鼎齐嚄唶。中间维系四面起，由来运重纷纠缠。绪余还剩御霜需，轧轧终夜同辟。值贱诛不及徒人，业成不闻上官啧。独有向平婚嫁毕，蹑履五岳自登陟。循麓穷巅足生云，只恐化去不可测。
    注：邓林，江西浮梁人，洵阳知县邓梦琴之弟，清乾隆四十六年，邓林由江西至洵省亲，协兄纂修《洵阳县志》，在洵期间，赋诗词多首。
    示敷文书院生徒（二首） [严如煜]
    敦朴民情与古同，我来江汉景王风。愿将麟趾千年瑞，消尽狼烟万点红。佩犊无人劳长吏，秉简何处刺狂童。中林知有干城寄，盈耳弦歌绣陌中。
    名山风雨忆吾师，拙宦宁忘北面时。吏不诗书真是俗，士能忠孝始为奇。千岩崒嵂终南穴，万叠萦洄汉水池。自古三秦钟秀杰，瓣香灵麓许分支。
    注：严如煜，字炳文，号乐园，清嘉庆六年任洵阳知县。著有《三省边防备览》。
    洵阳下乡 [张 琛]
    石屋不遮雨，峰腰四五家。陡崖开路曲，新竹结篱斜。官久乡村熟，民亲笑语。争来留客宿，柳叶可煮茶。
    注：张琛，顺天府宛平县人，清嘉庆十四年任洵阳知县。
    过洵阳县柳村铺 [王 昶]
    清霜点点上征裘，策马真成汗漫游。偶为乞浆烦走卒，何须槌壁问前驺。关门无警长眠犬，农事初闲已放牛。河上人家枫树里，铜钲早挂屋东头。
    注：王昶，陕西臬司。
    洵州竹枝词 [佚名]
    几处荒山胜石田，龙须草长青芊芊。老妻相对打绳出，换得太公买米钱。
    构园铺里新穰早，趁著寒天雪水造。字号家家贩山货，穰庄如雪长安道。
    短短篱笆矮矮屋，石块层层屋上覆。山雨谷风催不倒，端应胜似黄州竹。
    洵河大半楚人家，夜夜篝灯纺手车。宝庆女儿夸手段，明年多种木棉花。
    坝河舟中得六言九首（录二） [佚名]
    枇杷花落满径，棕榈叶大遮门，儿童放学归去，笑语风吹过村。
    河水流来平定，人心底事风波，羡杀矶头钓叟，炎凉不换渔蓑。
    禹穴遗踪 [郭炎昌]
    穴在县东小关铺江北，岩深丈许，纵横一丈有余，相传禹治水憩此，上刻“禹穴”二字。
    八年风雨遍神州，尚有遗踪汉上留。篆走龙蛇余两字，功成山水奠千秋。不关石纽钟灵异，曾舍舟车暂憩休。明德几经凭眺处，斜阳无语照寒流。
    注：郭炎昌（1834—1910），字丁垣，洵阳县人。
    城环曲水 [黄金台]
    汉水之滨，山势纵横，桴岭而下，忽若峰腰突结，峦头为县城。洵水从秦岭来，绕城三面入汉，城中楼台层叠，有如画图，旧志谓“汉江南流，洵河北绕，千岩竞秀，二水合襟，有垣局回环之势”是也。以地利言之，非天然之汤池乎。
    金汤一线瞰城隈，城外洵流往复回。雉堞斜盘襟带绕，鹢舟徐转洞楼开。蜿蜒势借灵崖锁，欸乃声从汉水来。最爱春晴花满县，人家都住小蓬莱。
    注：黄金台，洵阳县人，清末廪生。
    为撤毁城隍庙偶像改设伤兵病院告邑人书 [李梦彪]
    民国二十八年夏秋之交，时疫流行，人多疾病，后方医院主任河南李仪桐雅琴适驻吾邑，多方施治，获免者众。二十九年夏季，君复来筹设伤兵医院，吾邑无大宅字，可容三百伤兵。李君以天气暑极，不愿杂居民室，重新建造，非唯无此财力，时间亦不容许。县府召集地方人士，开会筹议。余请将城隍庙之土木偶像除去，当可敷用。虽经议决，犹有以民国二年九月，县府开会曾有此议，是夕凤翔叛兵过境，城破，县长胡靖伯死焉，士民死者十余人，皆以为触城隍之怒，致此惨祸，至今惴惴，请余撤销前议。余乃告之曰：
    父老兄弟，欲知城隍之由来乎？上古之世，榛莽未辟，猛兽盗贼，皆为民害。有智者出，浚隍筑城，人有保障，始得安居，后世追念功德，蜡日设祭，后之所谓城隍，即昔之所谓水庸，然亦设坛而祭，祀毕即撤。城隍之有庙，始于三国东吴赤鸟年间，至唐时庙祀始遍于天下。宋又以古代名宦将相，与夫忠节之士，分封各邑，以主城隍，已失古人崇德报功之原意。明洪武元年封各省府州县城隍为公侯伯，而京师与和州赐以王号焉。三年俱撤除之。但称某省某府某州县城隍之神而已。二十年，令天下城隍庙设公案，置签筒印绶笔砚刑杖，若官衙然，又塑鬼判卒役于旁，于是城隍乃一变而为冥官矣。凡此皆由前代帝王以起灭，为愚民之计，何当真有其事耶。愚民为所震慑，积习日久，遂以为真耳。阎罗地狱之说，起于释教，考诸藏经，阎岁之为男为女，其位为十为十余，与夫地狱之多寡，亦各不同，盖如来说法，有为上智言者，有为下愚言者，欲惊愚顽，使之去恶从善，不能不设为阎罗地狱以惧之。即无是事，则不妨随口增减，以圆其说，遂不觉其言之矛盾耳。吾国古代若商纣、孙皓、高洋、刘、周兴、来俊臣之流，目为暴君酷吏者，以其淫刑以逞也。今观庙中所绘塑之地狱诸相，其残酷殆百倍于暴君酷吏。又据小说杂记所云某甲以某事受某刑，某乙以某事受某刑，姑无论其荒渺无稽，不足深论，假令实有其事，殊觉情轻法重。世有暴君酷吏，吾人尚且应起而革其命，除残去暴，以顺民心，岂可留此土木怪相，惑世诬民耶。民国二年九月之变，事属偶然，非果城隍有灵，如曰有灵，则亦罚及县长与提议者而止，乃死及平民，此有何说。因怒人之欲毁其偶像，召叛兵而杀之，以泄其忿，毋乃太暴欤。世有此官吏，应得何诛？以此而谓城隍之灵，得不太亵渎诬罔欤。今国家多难，强寇侵凌，苟利于国，当毁家捐躯以赴之，况于土木之偶。如曰城隍有灵，则提议者为李梦彪，有福降于诸公，有祸罚及鄙人。即上刀山剑树、鼎炮烙，所不辞也。但蕲照前议行之，勿复恐惧。
    余以吾邑无娱乐场，似太枯寂，惟年年旧历四月八日，邑人醵资在城隍庙演剧，始有观剧之机会，然无神像，人不乐捐，故主张仅留正中一偶像。百子堂之娃娃山，俗名塑像，高不过二三寸，人各异状，栩栩如活，似有艺术价值，故亦请存留，其他则尽去之矣。
①文此句下注:“县东临崖山传有孟达冢”。

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