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在安康参加省上的学习会议，利用休息期间和陕南的同志一起交流，谈起了民歌，就遇到了一位能歌善舞的女同志，她叫张朝英。她也是来参加会议的，是岚皋县的一位土生土长的山里人。和她认识，使我对民歌有了一个加深理解和学习的过程。
在车去岚皋南宫山的路上，为了活跃气氛，这位性格开朗的女士主动提出要和同志们对歌。她先是义务为同志们导游，为我们介绍了岚皋的风土人情和地理地貌。然后由她先唱，同志们来和，拉开了民歌对唱的序幕。
她首先给大家唱了一首民歌，叫《十爱姐》：
一爱姐儿好人才，十人见了十人爱，好像仙女下凡来。
二爱姐儿好头发，梳子梳来箆子刮，梳个盘龙插金花。
三爱姐儿好眉毛，眉毛弯弯一脸笑，说起话来鹦鹉叫。
四爱姐儿好白脸，胭脂擦了水粉点，八宝耳环坠两边。
五爱姐儿好白手，十个指头像杨柳，金丝缠了银丝扭。
六爱姐儿好云裥，云裥四下吊射线，好像月亮成半弯。
七爱姐儿好衣裳，衣裳四角包麝香，牵坏多少少年郎。
八爱姐儿好罗裙，罗裙四下掉铜铃，走起路来响阵阵。
九爱姐儿好小脚，红绸袜子白裹脚，走起路来软软索。
十爱姐儿不知道……
她唱得很卖力，也很有情调，把山里女儿的那种细腻心情表达出来了，赢来了大伙的掌声，只是唱到最后一句，没有歌词了。她没有能够唱完，笑着解释说：“小时候经常听母亲唱这些，曲调都能记下，但不知道怎么就没有记住歌词。现在唱的这歌词还是昨天晚上从母亲那儿现抄来的，母亲唱了一遍，我记了下来，现在就拿来给大家热蒸现卖了。”
她说着，自己也笑了。同志们给她的掌声热烈不断，年轻人则高喊：“唱的好，再来一个！再来一个！”
同志们有这么高地热情，又不断地为她鼓掌，张女士一下子不好意思了，她很激动，看大伙这么热情，也不管定好地对歌规则，就说：“既然同志们这么爱听我们家乡的歌，那我就给大家再唱一首《哭嫁歌》。”
红日落西方哟，耳听外面闹嚷嚷，一吆啰儿嗨吆哎，小女子哎哭嫁妆。
哭声奴的公哎，奴的公呀公呀哎，胡子白得如棕哎，你养孙子一场空。
哭声奴的婆哎，奴的婆呀婆呀哎，牙齿黑得如煤哎，你养孙子无下落。
哭声奴的爹哎，爹爹养女××载，供吃供喝供念书，如今水里捞明月。
哭声奴的娘哎，娘亲生女尺余长，如今女儿要出嫁、谁娘不给陪嫁妆。
哭声奴的哥哎，哥待妹妹千般好，为妹费心又操劳；还要哥哥来送我。
哭声奴的嫂哎，嫂嫂对奴这么好，兄嫂恩情还未报，你要和哥待到老。
哭声奴的妹哎，从小同吃又同睡，姐姐如今要出嫁，堂上爹娘你孝敬。
哭声奴的弟哎，你比姐呀小两岁，好弟念书莫贪玩，为爹为娘争口气。
《哭嫁歌》的唱腔不是很复杂，曲调也比较简单，大伙不用记词都能跟着哼下去，可是听着听着，听得人就有些悲伤，越感到曲调和词都有些沉重。
我查过有关资料，“哭嫁””本是土家族的一种婚嫁习俗，可是在陕南的许多地方，姑娘出嫁时也沿用这种仪式和传统，基本形成了当地的一种风俗。
“哭嫁”不是真悲，是“喜嫁”，也是哭里带喜的“唱嫁”，只是用特别凄凉的韵调来进行表达和抒发出嫁者的感情，所以叫“哭嫁歌”。“哭”的内容也可以分为三种：一是“哭胞亲”，就是在喜期的先天晚上或迎亲的人未到之前进行。“哭”罢父母，再“哭”兄弟姐妹，通过“哭”，叙述对父母的养育之恩未报；倾诉兄弟姐妹的手足之情难以割舍；拜托兄嫂要孝敬年老的父母带好年少的弟妹等。二是“哭”百客。姑娘出嫁前两天，亲戚朋友就送来被、单、衣、鞋等物品，当地群众叫“添箱”，出嫁者便要逐人“哭”。三是“哭迎亲”，又叫“哭冤家”。这是在迎亲的来了后进行的，也是“哭嫁”的尾声。它是以“哭”、“笑”、“讽骂”的反意来唱的。岚皋的张朝英女士唱的非常好，她虽然没有哭，可唱歌地那种感情投入，那腔调也快把大家唱哭了。
张女士为我们连续唱了两首，理当轮我们的同志唱了，可是我们这些关中大汉没有一个人一马当先，自告奋勇，都在推来辞去。最后在大伙的促合下，由临潼区的老杨为大伙唱了代表关中特色的秦腔段子，那歌词粗犷诙谐，短短几句，就反映了关中人的习性和风俗习惯。不过他唱的那调子实在是让人不敢恭维，可以说就是在大声地呐喊。先看他的表情：眼睛一闭，肚子一弩，憋口气，嘴一张，没停，就一口气连着喊了下去：
八百里秦川尘土飞扬
三千万儿女喜气洋洋
端一碗黏面敦在炕上
没有放辣子嘟嘟囔囔……
老杨连唱带吼成这样，让我们这些常听秦腔的关中人听了后，一个个都逗得哈哈大笑了。更不知道陕南的朋友听了后，是一种什么样的感觉滋味。反正我听后笑的肚子疼，半天捂着肚子，快岔气了。我悄悄给坐在身旁户县的小张说：“秦腔我确实不敢恭维，没有听过的人会以为是在吵架，会把别人吓着的，不过，我也会唱两句秦腔，还是小的时候同学给教的。”他听我这么一说，就嚷到：“那你给大家唱一下。”我说：“不行，提不上串的。”他说：“不管，玩呢，你唱。”我说：“那样不好。我给你悄声唱两句。”然后附到他耳旁轻声唱：“王朝马汉一声叫，你把老子×咬了。”唱毕，就听他哈哈大笑起来，用手指着我说：“你也会搞这一套。”然后就又笑个不停。我问他：“俗吗？”他还是在笑，问完，我自己也笑了。
出门在外，高兴一点好，因此，我也给大家来了个搞笑献丑。通过这么一对歌，我的感受大不一样。老杨唱的粗旷的秦腔曲调还有它的内容，怎么可以和陕南民歌的委婉来相比呢？不过，通过在车上这么一对比，让我从中感受到了在这陕南山青水秀的秦巴山区，是有一种清秀明亮的适可感觉。因为有青山秀水间的灵气，才有了陕南人的俊秀，因为有山水的精华传给了这里的人们，才有了他们个个说话地细声软语，那种软语中就有拿腔有调。我非常喜欢听他们说话，更喜欢听她们歌唱。要不南方人说话怎么那么有声有色，唱歌儿也是那么娓娓动听呢？
其实，民歌是流传于民间的一种口头歌曲，它来源于人民大众，有丰富的生活营养。不断吸收汲取民歌营养，这对一个文学创作者来说，是非常好地事情。是很好的生活素材，也是丰富我们文学创作的很好途径。我们从民歌中汲取大量的营养，对文学创作的提高很有帮助。我们从民歌中学习经验，更可以学到不少东西。我国历来有名的大诗人，大词作家都有这样的生活体验。他们走出家门，深入生活，汲取民间营养。创造出了颇有影响的传世作品，这里我不一一举例。
从以上收集的民歌分析来看，就有不少值得我们学习的东西。首先学习这些民歌中的写作技巧，比如排比、比喻、对仗、工整等手法都用上了，而且用得恰到好处。再看歌词表达的那些内容，充分体现了中国传统文化的思想美德，那歌词里表述的那种感情，那些抒情手法；还有那较好地音乐韵律等，都是值得我们学习借鉴的。鉴于此，我每到一处，无论是开会、出差、还是休假在外，无论是与工作有关还是无关，只要是我喜爱地与文学有关与创作有用的，我都有兴趣收集、挖掘，必要时都记在了本本里。
在陕南，我还通过另外的途径收集到了一些民歌，如情歌对唱形式地有《对歌》：
女：
山高路长难通天，
井里水深不行船。
金井河畔岸儿高，
哥没开口妹难恋。
男：
妹儿行路哥走坡，
心想问妹人太多。
妹若有意来相好，
唱支歌儿来还哥。
女：
唱歌之人识歌者，
撑船之人识水深。
采花之人识花路，
妹今已识哥哥心。
另外还收集有关婚姻悲剧的《不怨爹妈怨媒婆》：
小奴今年一十八，两个红媒到我家。
红漆椅子绿椅褡，两个媒婆来坐下。
先装一袋蓝花烟，后倒一杯桂花茶。
吃罢烟、喝罢茶，四个菜碟来摆下。
喝的闲酒说闲话，句句说的小奴家。
又说他家儿郎好，又说他家家当大。
爹妈一听这些话，就把庚帖给了她。
忙请先生看日子，定的腊月二十八。
迎亲人马一大路，花花轿子抬走啦。
呜啦呜啦是喇叭，哩啦哩啦是唢呐。
隆咕隆咚是大鼓，嘁哩嚓啦是阳镲。
来到门口三声炮，奴家心里有点怕。
稀里糊涂下了轿，拜了天地拜菩萨。
拜罢爹妈入洞房，奴家两眼望着他。
背又驼、脸又麻，头上是个光塌塌。
想睁眼睛先歪嘴，颈上吊个瘿瓜瓜。
不怨爹妈怨媒婆，骗吃骗喝害奴家。
还有描述夫妻感情的民歌《送夫》：
送夫一里到门西，一对鸳鸯飞千里，一对鸳鸯千里飞，一个东来一个西。
送夫二里到门东，脚登门坎手捶胸，只说夫妻同到老，谁知夫妻一场空。
送夫三里到华山，伸手摸郎穿的单，奴的汗衫脱与你，路上不要收苦寒。
送夫四里到丘田，二人挽手泪涟涟，只说花开有结果，谁知结果不团圆。
送夫五里土地堂，土地公公土地娘，我与土地拜三拜，保佑我郎早回乡。
送夫六里荒山坡，包袱雨伞奴背上，路上有人盘问你，就说妹妹送哥哥。
送夫七里桃花店，桃花店里摆酒宴，多喝酒来少吃面，免得路上受风寒。
另外富有哲理的歌词有《还不用功到几时》：
人大一年多一岁，木大一年多一轮。
今日过了明日到，还不用功到几时。
《暗中流泪没人知》：
贫穷只因没田地，孤身单影谁相依。
蜡烛锁在箱底点，暗中流泪没人知。
还有直接出自劳动人民的劳动号子《锄地》：
领：山也高来水也长哟，众：山里娃子孝敬娘哟。
领：春日多挖一锄地哟，众：秋后粮食推满仓哟。
领：老娘见了开口笑哟，众：农家屋里亮堂堂哟。
领：王家姑娘好模样哟，众：走起路来风摆柳哟。
领：有心娶她多流汗哟，众：莫学浪子挨家串哟。
还有描述现实直视社会现象的《为人十难》：
第一为人没钱难，东拉西借没通关。
一日三次人讨债，躲躲闪闪在人间。
第二为人没房难，街头穴洞过夜间。
人人见我下眼看，疑是叫化把门关。
第三为人没粮难，半升包谷吃三餐。
辛苦到头不要紧，肚子咕咕心发酸。
第四为人没妻难，两脚出门转身关。
衣衫烂了没人补，晚上睡觉浑身寒。
第五为人没儿难，孤伶寡宿在人间。
病在床上无人管，死了没人送上山。
第六为人做奴难，穿人破衣吃残餐。
低声下气过日月，千斤重担压在肩。
第七为人没牛难，布谷一叫心乱烦。
扛着镢头去挖地，晚上回来身骨酸。
第八不识字书难，开口求人人没闲。
只见白纸写黑字，乎捏笔杆重如山。
第九为人没被难，苇席四季守孤单。
九冬十月落大雪，双手抱膝泪涟涟。
第十沿门乞讨唯，走遍百家不够餐。
朱门未开狗先咬，手拉竹杆没力拦。
陕南民歌的流传是陕南汉中秦岭巴山地区的一大传统民俗，这里自古有传唱民歌、山歌之风俗，民歌内容丰富，形式多样，或一人独唱，或两人对唱。有通山歌（又称茅山歌、放牛歌、姐儿歌）、山歌、小调、号子、仪式歌（迎亲歌、哭嫁歌、拜寿歌、祝酒歌、拳歌、礼宾歌、劝善歌、拜香歌、佛句等）以及盘歌、儿歌等，情趣诙谐，幽默含蓄，曲调委婉舒展，有高腔、平腔之分，感情柔和细腻，多有川楚之风。这些民歌对中国文化有着积极地贡献。
在陕南的几天时间，我通过业余收集民歌，感到自己这次来陕南的收获确实不小。受到了很多启发。民歌这种优秀的文化是我国传统文化的精髓，理应继承发扬广大。可是，无论是政府还是有关部门对它地重视程度都不够。我很后悔自己在这方面的某些欠缺，在过去曾经的时间里没有认真地考虑注意收集这些，只知道埋头写作，不出家门，忽视了生活，忽略了深入生活。前一段时间，来自安康市、紫阳、平利等县的十多位民歌手在西安金花广场进行了民歌演出表演，歌手们边歌边舞，各显身手，现场气氛十分热闹。让习惯了听通俗歌曲的人们，对民歌也刮目相看了。这真是“山歌不唱不开怀，磨儿不推不转来。”
我相信，对于民歌这样优秀的东西，这种民间美好的优秀传统文化，肯定有它的历史价值和社会意义。中华文化的博大精深，就是靠这些优秀的东西来充实支撑，来证明和提高的。
编辑：秦人
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