由文强收受的龟蛇碑说起

药王石刻中著名的龟蛇石碑

　　龟蛇碑

　　仔细看来，碑正中为：“龟蛇”二字，其字大如方斗，整个字体巧妙地将“龟”与“蛇”的词汇意义、象征意义及书者胸中之气韵寓于书法蜿蜒流动的艺术形式中，形意兼备，笔法遒劲，逶迤流畅，颇为生动传神。

　　那“龟”字犹如乌龟向上爬行，“蛇”字宛如一条藤绕盘曲的长蛇，活灵活现，一挥而就。若凝神久视，则目为之缭绕，若见二物蠢蠢欲动。

　　石碑右上角题“谭真君书”四字，右下角题为“志心崇奉，镇宅避恶”、“耀州五台山静明宫立石”，左上角刻“崇正除邪”印一方，“大明正统十三年岁次戊申七月朔日”及“耀州知州李芳同知丘纯”。

　　药王山南庵从唐宋金元时已是关中著名的佛道胜境，“龟蛇”碑是道教的产物，“龟蛇“二字碑同样是元代道观所立，由元代道教代表人物王重阳的七位弟子之一谭真君所书。这位谭真君，生来骨相不凡，以孝义著称，博学，尤其擅长草隶。平时好书“龟蛇”二字，妙将入神，有飞腾变化气壮，镇白怪以潜行。

　　后来因碑石残损，于明正统十三年由耀州知州李芳，同知丘纯重刻，立于南庵静明宫。碑高204厘米，宽70厘米，厚25厘米，蟠首龟座。

药王山堪称中国古代艺术陈列馆

　　龟蛇碑与玄武神的渊源

　　那这龟蛇碑到底是何方灵物?有何说法呢?

　　我国古代天文学家将黄道的恒星分为二十八个星座，称为二是八宿。战国以后经其分为四组，分别以四灵命名，即东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武。汉代以后，人们就将龟蛇作为北方七宿玄武神的象征，并开始奉祀，故“龟蛇”属“四象”之一，亦称“四灵”，是代表北方玄武之象。

　　道教产生以后，吸收民间的玄武信仰，并进一步将玄武神人格化，唐代出现专门祠祭玄武的宫观。北宋真宗时，为了避其祖宗赵玄郎之讳，将玄武改为“真武”，封号为“镇天真武灵应佑圣真君”。元朝时加封为“元圣仁威玄天上帝”，成为北方最高神。明成组时加封其为“北极镇天真武玄天上帝”，并大规模修建武当山宫观庙宇，奉祀真武大帝。因此，龟蛇即代表北方神真武大帝。

　　明清以来人们便争相拓印，贴于物中，以“崇正除邪”“镇宅辟恶”。

 龟蛇石碑的拓本也是不可多得的收藏品

　　龟蛇碑的后世探索

　　直至现在，人们仍从各个角度探索这龟蛇二字，从书法角度上讲挥毫一笔自成两字，赞叹书者之功力，犹如龟缩蛇舞，像形逼真。

　　从龟蛇的政治历史背景研究，由于龟蛇碑石是由明代第六位皇帝朱英宗在位第十四年下令重刻所立，有人认为明代之所以大书龟蛇，推崇玄武，与明永乐皇帝朱棣有很大关系，是借此昭著朱棣的阴谋篡位乃是顺应天意，君权神授，借助神权来维护自己的封建统治地位。

　　但是从导引养生角度探讨龟蛇则更有其现实意义。

　　“腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天;养怡之福，可得永年。”曹操的这首脍炙人口的言志诗，将长寿同龟蛇联系起来，因为龟蛇乃是长寿的“灵物”。

　　史传，古代名人宋益寻访养生道场，宣扬长寿秘诀，教人行气导引，修炼养生大法。最终创造了历史上有名的《玄鉴导引法》。

　　宋益终日盘坐在岩石上，吸气饮露。岩石下有一深潭，忽一日，宋益坐在潭边岩石上练功，发现潭里出现一只大乌龟，浮在水面上，呜咽呜咽地吐纳，每天如此。宋益顿时大彻大悟。这乌龟呜咽吐纳之功，就是餐日月之精华，吸天地之灵气，所以乌龟长寿。从此，他每日早晚模仿大龟呜咽吐纳，仿效龟头伸缩，此功成效显著。他说：“气流则行和，气滞则行病。导引之法，以行元气，气治而延年也。”

药王山古物林立，上图相传为药王孙思邈亲手所栽的柏树，树龄达1300多年

　　龟的长寿除了遗传因素外，龟有不贪不争、无欲无求、安分守己、谨护自身，你击我脚、我即缩人，你敲我头、我即躲人，不与人争的本能。另外，呼吸吐纳、导引行气则是后天的主要原因。龟动作缓慢，呼吸沉长，导引吐纳之功使吸气深入，并使其往下深展，往下伸则定而固，然后缓慢呼出，有意识控制使出气时如草木之萌芽，往上延伸与深人时的路径相反而退，甚至退到绝顶。这样“天机春在上，地机春在下，顺则生，逆则死。”现代科学同样证实，乌龟有极强的生存能力，从古至今，乌龟是寿命最长的动物之一。它的生存能力利长寿，使古人羡慕不已。

　　龟蛇各有自己的长寿奥秘。蛇是一种无足的爬行动物。它的运动是靠脊柱向左右来回摆动。它春出冬藏，进入冬至便开始冬眠，静卧不动，过了惊蛰开始退壳出洞，有动有静，动静相兼，这是蛇的长寿秘诀。

　　“龟”与“蛇”还表现出了道家的“阴”与“阳”“静”与“动”等学说。龟蛇合体理论深奥，内涵丰富。

　　龟蛇碑果真是少有的珍宝，药王山堪称古代艺术陈列馆!

作者：贾云峰