戴兴寺的匾

　　戴兴寺位于榆林古城内东山，始建于明正德十年（1515年），历经明天启七年（1627年）、清康熙二十二年（1683年）、光绪八年（1882年）、宣统二年（1910年）重修，现保存有五佛大殿、大雄宝殿、观音殿、罗汉殿、孤魂殿、南北禅堂等上下两院五十多间明清建筑。在古色古香的建筑中漫步，游人常常被高悬在殿前檐下的匾额深深吸引，犹如走进书法艺术殿堂，令人神情怡然，美不胜收。

戴兴寺大雄宝殿

　　戴兴寺匾额，集字、印、雕、色于一体，辞藻华美、书法精湛、言简意赅，反映了当年的时代背景与民俗民风。它们不仅是历代书法艺术的展示，更是历史与古老文化的记录，是中国文辞之美与工艺之美的集中体现。

　　急周同道

　　书于明崇祯九年（1636年），是寺院内现存最早的匾，是由“榆阳镇诸山契友奉赠”给“戴兴寺大士仁明、仁全、仁德大和尚”，由当时地方政府一级掌管佛、道教事宜机构的僧纲司与道纪司的人员带领312名僧人和23名居士立的。急，是迅速；周，《说文解字》中解释为：“周，密也。从用、口。”急周，这里应是迅速、周密的意思。同道，《论语·雍也》曰，走相同的道路，能在一起谋划的。“急周同道”，就是迅速周密的成为志趣相同并且可以一起共事的人。

　　仁让超厚

《仁让超厚》匾

　　康熙二十年（1682年）由榆林籍书法家陈璋所书。陈璋别号青琏居士，清康熙年间榆林城人。幼入私塾，学习刻苦，及至弱冠，工诗善书，尤以书法见长。23岁离家远游四方，以诗酒自娱，兴之所至，即景生情，题材多为吟咏山水，托物言志，有感而发。今榆林红石峡、刘千河香严寺，留有其“三山拱翠”、“一照天下”的墨迹。书载广东潮州韩愈祠也有其“何必西天”的遗墨，传世有《青琏先生手稿》。仁让超厚，就是仁爱谦让超脱宽厚。

　　大雄宝殿

《大雄宝殿》匾

　　由时任中国佛教协会会长赵朴初于1985年题。赵朴初大家都知道，他生前是中国佛教协会会长、中国佛学院院长、中国宗教和平委员会主席，还是中国书法家协会副主席、中国民主促进会中央常委、中央参议委员会名誉主席、全国政协副主席。赵朴初的书法在用笔上无论起笔、收笔，都做到了认真严谨，起笔藏锋，行笔中锋，笔有力度。每件作品，从开笔到收笔都进入佛教禅理之境界，平和之气韵，布局之气度，大方自然，风格统篇一致。大雄宝殿就是正殿，是整座寺院的核心建筑，也是僧众朝暮集中修持的地方。大者，包含万有的意思；雄者，摄伏群魔的意思。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界，因此佛弟子尊称他为大雄，而宝殿的宝，是指佛法僧三宝。戴兴寺大雄宝殿能够得到赵朴初先生的题词，实属不易。

　　永锡祚胤

　　道光五年（1825年）榴月所立，其文“永锡祚胤”来源于先秦时期流传的《诗经·大雅·既醉》。原文为“威仪孔时，君子有孝子，孝子不匮，永锡尔类。其类维何，家室之壶，君子万年，永锡祚胤。”这里的锡，是五金之一，在古代通用为“赐”，祚：即福。胤：《说文解字》会意为，从肉，从八，从幺。肉表示血统关系，幺表示重迭，八表示延长，合起来表示后代，即子孙相承。“永锡祚胤”就是“神”将永远赐福于子孙后代。

　　尘缘悟净

　　郡人高枫所书。高枫字润生，榆林城人。光绪五年（1879年）举人，十二年进士，不久出任福建闽清、清流、屏南县知县。在清流任职时，匪乱大起，书院残毁，枫下车即捐资为重建斋舍，延师教士，振清流学风。补官屏南时，该县人民苦役甚多，枫裁革殆尽，凡百姓讼狱，随到随结。在福建三县任职计十八年，多有建树，声誉颇隆，后旋提山西定襄县知县，未及赴任卒于京城。对于高枫的书法，我们见之不多，但成书于1996年的《榆林市志》，在其“书法”一节中介绍，高枫“书法自成一体，各有特色，形神皆妙，许多作品堪称书法上品。”佛教指色、声、香、味、触、法为六尘。因六尘乃是心的所缘，能染污心性，故称尘缘。悟，有感悟、领悟、觉悟的含义，是心灵的实践，代表修炼、修心的意思。“净”，即清洁干净。佛说“随其心净，即佛土净”。悟净，指去找寻净土。“尘缘悟净”，就是远离污浊，保持净心，进入求佛问道的第一重境界。这幅匾额应该是高枫考中进士后，在光绪中前往闽清赴任前写的。我们不仅可以从题词了解其深刻含义，还可以从匾首“恭贺德成大禅师荣膺鸿禧”和后面名单中得知，这是几位在等待分配的举人或拔贡同两位守备，在恭贺德成当选大禅师时立的。

　　僧会司

《僧会司》匾

　　僧会司，是明清时僧官也。史书载：“明太祖洪武十五年，始置僧录司。左右善世各一人，左右阐教各一人，左右讲经各一人，左右觉义各一人，掌释教之事。各直省府属置僧纲司。都纲一人，副都纲一人，州属置僧正司。僧正一人。县属置僧会司。僧会一人。各掌其属释教之事。俱选精通经典戒行端洁者为之。僧凡三等。曰禅，曰讲，曰教，隶礼部。凡僧府不得过四十人，州三十人，县二十人，民年非四十以上，女年非五十以上者，不得出家。”光绪十四年（1888年），戴兴寺高悬“僧会司”之匾额，这说明当时戴兴寺在榆林佛教界的声望与地位。

　　佛法英世

　　佛法，佛所说之教法。英世，政治清明的时代。佛教书籍《成实论》卷一举出六种“佛法”之同义语，称为佛法六名，即：一、善说，如实而说。二、现报，使人于现世得果报。三、无时，不待星宿吉凶而随时得修道。四、能将，以正行教化众生至菩提。五、来尝，应当自身证悟。六、智者自知，智慧者自能信解。“佛法英世”是延增成1993年6月19日，在五佛殿开光法庆时题写的。时任榆林市书法家协会主席的延增成，书法自有其独到之处，形成了自己秀逸流畅、跌宕多姿的独特风格，戴兴寺悬其书法作品，可谓又添一景。

　　作为民族文化的一种标志，匾额与建筑、民俗、文学、艺术、书法相结合，或写景状物，或言表抒情，虽片辞数语着墨不多，却望之巍然大观，令人肃然起敬，其寓意深邃，具有极大的文化感染力。

　　一块匾一个故事，一块匾一段历史，一匾高悬，令陋室增色；一匾横空，令景观生辉。匾额过去在城乡非常普遍，但由于历史的变迁，如今在城市已经很难看到老匾额了。戴兴寺的匾，遗存的还有“善世法门”“情周惠至”“德风远布”等等，它们中虽然有许多没有署名，我们无法知道真正书者，但其精湛的榜书艺术和深厚的文化内涵，使古迹的历史性、独特性与文化性得以最大限度的彰显，让人感到心灵的震撼而难以忘怀。

　　戴兴寺的匾额，作为榆林古城建筑的一部分，因其所具有的历史价值、学术价值、文物价值和艺术价值，已经成为今天我们研究古城文化的实物例证。文/栾世宏 图/记者满孝永