登太白山的感想（1）

    邵力子
    我从太白山回到西京，想写一点文字，藉作纪念，并告一般关心我们此游的朋友，以及今后想游太白山的人们。但是全山形势的雄深，山中景物的奇丽，自惧文笔拙劣，未能形容于万一。所以不用游记的体载，只就游程中所有的感想随意写去。同游的于右任先生，想写长歌一首，用代游记，我很希望他早日写成！
    陆放翁的诗句：“尝试成功自古无”。胡适之先生以为不然，他的意思，人生不可无尝试的精神。尝试正足为成功的起点，他提倡白话诗，就抱着尝试的态度，他的白话诗集第一册就叫做《尝试集》。我以为放翁、适之两人所说，是一个真理的两面，在根本上并不冲突。放翁说的尝试，是在尝试以前并无何等决心，更无怎样的准备，只是冒然尝试，自然决不成功。适之说的尝试，是在尝试以前具有很大的决心，更有相当的准备，虽在尝试之中，自有成功之望。我们这次登太白山，就抱着尝试的态度。我在省城启程的时候，还不敢自信一定能登上太白山，尤其是直造太白山巅。但是可登则必登，不可登方止。我们都很有决心，而且一路之上，不怕困难，不避艰苦，大家都始终如一，所以我们居然都登上了太白山主峰而归。同时，我们都因为存着尝试的心理，准备方面太不充足，望远镜、寒暖计、测量器等等科学器械，固然没有携带。就是御寒的衣被，防雨的工具，也多没有备全，以致此游中感受不少的缺憾和苦痛。我们这次登太白山，究竟是成功，还是失败，或者是成功中含着失败，真不敢轻易说定了。
    我们游太白山的动议，远在去年秋间。那时，右任先生由南京回陕，提议游太白山，杨虎城先生和我都愿同游。但因久听人说：“太白高寒，六月积雪”，以及“六月前后，雾雪塞路，是为“封山”等语，深怕那时山上天气过冷不能上去，相约今年夏间同登。到了今夏，右任先生因病久留上海，不能即回陕西，他又听说我坠马以后，手腿各伤虽已痊愈，但医生仍嘱勿太劳顿，他想我决不宜于登太白山。所以我在六月七日，两次去电，重申去年同游之约。他的复电，第一次还说病好就来，第二次竟不敢烦我同游。直到本月初旬，阴历六月将完，右任先生仍无回陕确讯，虎城先生却已定期要去南昌，我以为今年又一定不能登太白山了。想不到十四日右任先生回陕，见面之后说仍想到太白山去。我便说：“如果先生能去，我也一定能去。”右任先生要先回三原一次，我们便约定在武功西北农林专校会齐，由武功渡渭河到眉县，再去太白山。等我们上山，一般朝山的人都早已回去了，一路上偶然遇着采药的人，也都是从山上下来，没有从山下上去的。但我们在太白山，虽然感觉到很冷，并没有看见什么积雪。我们在山上看到阴历七月半的月亮，就游山的时期讲，大概今日以前没有比我们这次更迟的了。右任先生和我的年龄，在我国社会中都要算渐入老境。同时在体质上又都是伤病新愈，并不怎样健旺。但是，我们竟在初秋登了太白，乘兴而去，载兴而归。我们同游的人还有两位生长南方的女士。一位是雷孝实先生的夫人陆望之，一位是我妻傅学文，她俩也始终活活泼泼地谈着笑着。此外，更有西北农林专校林场主任芬次尔博士和他的助手们，在我们下山的时候仍留住在二太白池，想再继续采集植物标本。太白山非六月（阴历）“开山”不可上的话，现在确已打破了。
    我们游太白山，情绪特别热烈，兴趣非常浓厚，并非出于偶然。我在少年时候读李白的《登太白山》诗，曾有极深刻的印象：
    “西上太白山，夕阳穷登攀。太白与我语，为我开天关。
    愿乘泠风去，直出浮云间。举手可近月，前行若无山。
    一别武功去，何时复见还。”
    “太白何苍苍，星辰上森列。去天三百尺，邈尔与世绝。
    中有绿发翁，披云卧松室。不笑亦不语，冥栖在岩穴。
    我来逢真人，长跪问宝诀。灿然忽自哂，授以炼丹说。
    铭骨传其语，竦身已电灭。仰望不可及，怆然五性热。
    吾将营丹砂，永与世人别。”
    这是何等壮美的诗歌！读此诗歌的人，大概没有不神驰于太白山的雄高而一登为快的。“武功太白，去天三百！”更是最熟的成语。我们曾两次登华山，华山是很高的，但太白比华山又高出许多。我们都很想知道太白山究竟有多少高，最高处景物究竟怎样？所奇怪的，太白山在眉县境内，眉县距西安只二百余里，距凤翔只一百里，路途并不怎样避远，而历来游太白山的人却很少，记太白山之游的人则更少。华岳有志，太白山无志，不能不说是一种缺憾！大概今日以前，一般多把太白山看做富有神秘性的，很少从学术上探讨太白山的真相。现在西安已定为西京，全国人皆注意西北的一切，我们应当使太白山成为西京胜景之一，并负责探寻太白山的真面目，详细介绍于全国人。我们此游，并不能完成这个目的，只是向这个目的前进一步罢了。
    太白山的神秘性，从历代书志的记载中、现今民间的传说中都可以看到。清乾隆年间，毕秋帆作序，张商言主修的《眉县志》，专列太白山灵感录一卷，成为方志中的创体，更可以看出太白山是被人们看作怎样神秘了。关于太白山的许多神话，我想可以分作三类：
    第一，古代的人，不明自然界所以构成的原理，以为自然界每一现象都有神主宰，太白山那样崇高，当然更有神主宰了。这一类的神话，并不能增加太白山的价值，但其起源，实属最早，是属于神仙和道家一类。据郦道元的《水经注》，汉成帝的时代，已有太白山神祠，其神名谷春，是列仙传中的人。道家本有三十六洞天之说，太白山当然要列入的。又以为太白山的名称，是由于西方金星之神，这当然因为太白山是在关西最高的山。《录异记》：“金星之精，坠于终南圭峰之西，因号为太白山，其精化为白石，状如美玉，时有紫气覆之。”《一统志》：“钟西方金星之秀，关中诸山莫高于此。上有湫池，虽三伏亦凝冰。道书以为第十一洞天也。”《三十六洞天记》：“第十一太白山洞，周回五百里”。
    我国名山，多属道教徒或佛教徒占领，而道教在时代上比佛教较早，佛教入我国时，许多名山已先由道教占领了。太白山属于道教范围，实不足怪。现在的太白山，从山口到山顶，所有神庙仍完全由道士奉香火。我们所遇见的道士，大都智识不足，固然不配谈论玄妙的哲理，就是山中的一切也很少说得清楚。有许多还是不认识一个字的，名山由他们掌管，实是名山的不幸。但我试想：如果山中连这些道士都没有，又是什么景象？他们虽然不懂得植树造林，总把祠庙附近的林树看护住了。祠庙虽然破败，总还可以让游山的人休息借宿。他们的情状也憔悴得可怜，但能守死不去，实在不能不与以相当的同情。我们应当设法使道士也能识字读书，使道士饱能受着农林补习教育，不必一味责备他们。所以，我们在太白山遇着道士，都给一相当的慰藉。同时，嘱咐他们，好好保管庙屋，看护树林。
    第二，我想把太白山气象方面的神话专归作一类。这一类的神话起源也很早，一直流传到现在。在有气象学常识的人看来，这些神话多浅陋可笑。但古今来不少常识缺乏的人，眼看着太白山的气候不同异常，不但盛夏苦寒、霜雪常集，心中觉得奇怪，并且云雾的来去、风雷的起灭都是变化莫测，倏忽万状。他们既莫名所以然，神权的思想又充塞脑际，怎能不引起许多神话呢？《水经注》说：“太一山，亦曰太白山，在武功县南，去长安三百里。不知其高几何。俗云武功太白，去天三百。山下军行不得鼓角，鼓角则疾风雨至。”苏东坡似乎已怀疑这样的话，他的《太白纪行》诗曾说：“平生闻太白，一见驻行驺。鼓角谁能试？风雷果致否？……”。他这话颇近于科学家实验的精神，他想用实地试验的方法来证明《水经注》所说是否确实。又如《三才图会》曾说：“山既高寒、登者多死，俗传太白神能留人，非也”。这可见在从前一定有“太白神留人”的话，所以《三才图会》要举出理由辟其错误。其实，不但“太白神留人”的话是荒谬不经，就是“山既高寒，登者多死”的话也未必确实。我们这次许多人上山去，虽然也有因寒感冒的，但都是服药即愈，大家都健旺着下山，只有张君悔初胃病复发是个例外。我相信现在的太白山，只要上山的人有御寒的准备，无论何时都不会病死。
    在太白山上，道士对于风、雨、雾、雪和石头，都不敢直呼本名，一般上山的人自然要守“入国问禁”的戒条，他们把风唤作“微微儿”，雨唤作“洒洒子”，雾唤作“神帐子”，把雪唤作“面洒子”，石头唤作“胡其”。他们以为这些都有神管着，应当避讳。如果唤了风雨雾的本名，就会有疾风暴雨骤雪猝然来临，而大雾也将凝结不散。这显然为山上晴雨倏忽，尤其雾的来去时时不定的缘故。石头也要避讳，大约因为山上的乱石太多，在暴风雨中猝然滚下，固然足以为害，就是寻常走路，稍不经意也会触石伤足。我们在山上也说着：“微微儿起了，洒洒子大了，神帐子来了”等等的话，但无意中仍把风雨雾等原名说出来了。我们在下山时，遇着二十里的大雨，人人衣履尽湿，如果说是雨神见怪的话，我也觉得怪有趣的。
    太白山最高处，有好几个大池，当然是极美丽的风景，每个池都有些神话，清康熙年间，贾鉝的《太白山祷雨记》有这样的话“池面常放五色光、万字光、寿字光、珠光、油光各肖其类，人虔叩则应，否则无之。池为云雾笼罩，不克常见曰‘封池’，祷而后见曰‘开池’。余至，池即开，现万字等光焉。”乾隆年间，汪皋鹤奉毕秋帆的命入山祭告，所作《太白山行记》也有相同的话：“行至三太白池，见水中浮沤泛动，光色如金。羽士顾余曰：‘此金光也，非至诚所格，不得见。’至大太白池，出金色小泡，羽士云：‘此名星光，神喜则有之’。”太白山上的云雾，真是来去倏忽。我们在每个池畔伫立片刻即见，倏而云雾笼罩，倏而豁然开朗。在道士当然要讲虔祷“开池”的话，在我们只觉得景物奇丽，实在不敢自夸至诚格神，为神所喜。
    第三，太白山的“灵感”，从唐朝以后直到现在，几乎完全集中在祷雨“灵应”方面。所以，我把关于祷雨的神话，专作一类。这一类的神话，久已与实际政治和民生问题发生极密切的关系，并不是单纯的神话了。在唐朝以前，书志上未有太白山祷雨的记述。到贞元十二年孟秋大旱，分命祷祀至于太白山，京兆尹韩皋又命周至令裴均饰祠庙，翌日大雨，于是柳宗元撰《祷雨碑记》，开首一段话如下：
    “雍州西南界于梁，其山曰太白。其地恒寒，冰雪之积未尝已也。其人以为神，故岁水旱则祷之，寒暑乖候则祷之，历疾祟降则祷之，咸若有答焉者。”照这段话来看，在柳宗元撰文以前，太白山附近的人民早有祷雨的事，且并不专限于祷雨。宋皇祐五年，春夏不雨，凤翔府太守李昭遘祷雨踵验，奏请封爵，遂封太白山湫为“滂民侯”。嘉祐六年，又旱，凤翔府判官苏轼作文祷于山神，并撰迎神送神词五章，于是大雨三日，苏氏又代太守奏请加封，奉敕太白山神为“明应公”。所可异的，据苏轼代撰的奏文和《东坡志林》所记，都说太白山在唐天宝年间曾封为“灵应公”。到了宋朝，封为“济民侯”。昔公今侯，是为左降，神以是不悦，祷以是不应，及还侯复公爵，然后大雨三日，竟似太白山神为了计较自己的封爵，不惜使万民受灾。太白山那样伟大，山神却这样褊小，真想不到明达的东坡先生有如此鄙陋的见解！
    自此以后，历代都有祭祀，都有封赠。清初，处士李柏（字雪木，眉县人，自称太白山人。）所撰重修太白庙记，有“祀其山则于唐、于宋、于元、于明，秩其爵则曰侯、曰公、曰王”的话。清乾隆三十九年，巡抚毕沅（秋帆）奏称：“西安郡城西南有太白山，在凤翔属之眉县境，一名惇物山，即禹贡云终南惇物，至于鸟鼠是也。高二百九十里，耸秀西方，拔出岳镇之上。有灵湫数处，中有龙神，历代以来，久著神异，逢雨泽愆期，全秦黎庶赴山取水，有祷辄应，臣到陕四载，设坛虔祷，屡昭灵贶。今节令已过清明，麦苗需雨，臣率文武僚属在省城太白庙步祷，遣同知汪皋鹤赴太白山灵湫取水。三月四日水到之时甘霖立沛，通省均沾，麦秋大稔可期，既昭灵应之符，宜沐怀柔之典，谨仰恳圣恩，特加封号，以答神庥。”乾隆帝准奏，加太白山神号为昭灵普润福应王，又特颁御书匾额“金精灵泽”四大字，御制诗一章。到清朝晚年，光绪帝和慈禧太后避难来陕，适遇陕省大旱，曾派桂春赴山致祭。在皇帝时代，神道设教，自唐至清，对于太白山都加封赠祭祀，自属当然。但从柳宗元“其人以为神……”和毕沅“全秦黎庶赴山取水……”等话看来，确是人民先有信仰，然后官府前去祷祀。所以在当时官吏真能虔诚祷雨，也就算得勤民事。到了现在，我们应当注意防旱的根本方法。凿井、引渠、造林，研究耐旱农作物，都比靠天吃饭有效，但也不必有意拂逆农民的心理。各县农民每年集合许多人虔诚朝山，我们到了山上，很恭敬地向太白神像三鞠躬，自觉也非迷信可比。
    太白山祷雨，如果真是有求必应，陕西就决不再愁荒旱了！这在历史上早已证明绝无此事，太白山神虽然民所共祀，陕西旱灾仍是史不绝书。明万历竽间，眉人刘九经撰《眉县志》，曾有这样的叙述：“壬午癸未岁大旱，官民奔赴太白山请祈，仍不雨。巡抚王公欲躬祷山祠，不应，则以淫词议毁，眉人恐惧，侍御强君乃本王公意旨，作文以告山神”。刘先生未叙明此事的结果怎样，但看他接着详论云雨变化的原理，痛辟方士异说的鄙浅，而附以断语：一则说“故今望山及迎湫者亦或不验，而必欲以人力干之，若携取可致。岂然哉！岂然哉！”再则说“使太白有知，必将喻诸士庶曰，吾云雨不怪异也”。可见明白事理的人，必不悖弃常识。官吏因祷雨有灵，而夸张自己的功德，我们觉得可笑。倘因祷雨无灵，而竟迁怒于神，我们更觉得可怪。自来相信神权的人对于祈祷的效力，本附有两个条件：一是祈祷者的虔诚洁净；二是当地官民的命大运好。所以祈祷尽管无效，信仰不会稍减。极虔心的人也只好责备自己不诚，信命运的人只能怨恨大家无福。如果在祷祀有缺的时候，那就所遇荒旱越久，越会想到神力的可畏。陕西自民国十六年以后，连旱了五六年，恰遇着祀典推翻，庙宇毁弃，眉县土匪充斥，农民不能“朝山”的时候，一般人更相信这是得罪了太白山神的缘故。本年山路平安，阴历六月间又适干旱，各县男女农民求雨的，不期而至的好几百人，实在是必然的情势。
    清雍正年间，知眉县事张素重修的《眉县志·艺文卷》内有康吕赐《远门太白庙记》一篇，是武功县人结社朝山，建庙立碑，请康先生作的记文。从这篇记文里，可以看出当时香火的盛况：“六月，四方朝会者大集，人各为社，络绎奉香火，终月乃已”。同时康先生很有些忠告朝山与会者的话，大意分两点：一、欲幽不得罪于神，以必先不取恶于人，人须各随已分，各协伦类，各安生理，为所当为，不为流俗之崇信非法所惑。倘昧生民之正义，而信妖妄之邪说，充现在之积庆，面希未来之冥报，则对神即不胜消阻，尚何感通之有？二、闻登太白山之巅者，观神感神应，凛凛如在，出山则忘之，此大不可。出山之后，凡平居所为，一有逸志，须悚然拥前之身至其上。敬心一生，妄念顿消，是为事神之本。勿徒入庙，登山而始知敬。康先生的话，真切中一般迷信者的病根。我们这次没有经过远门镇，不知道这碑记是否仍旧存在。但即使存在，怕也早没有人注意了。现在各县农民求雨的、祝福的，对于太白山神始终保持着无邪的崇敬。但因为他们自身知识的锢蔽，敬神的方法很有可使我们深深叹息的。我们这次上山，见着山上各处神庙门首贴的黄纸条子，记着善男信女的布施，其中竟有多数是“洋烟”若干两。大太白池中摆着“荤酒回避”的红漆大牌，对于“洋烟”的布施却仍一律欢迎。据道士答复我们，他们接受了“洋烟”，自己并不吸食，用以给与山下的劳工代替工资。这话即使可信，也以足为名山的污点了。
    提到“洋烟”，在太白山似乎还曾有过一幕痛史。我们上山的第一天，住宿蒿坪寺，寺殿墙壁间粘有木板刻印的《眉邑营头口菩萨山蒿坪寺重修原因序》一篇，文字并不好，但我因为这许是民间文学的真面目。且其中所记因种鸦片而焚毁庙宇的一段事实，极有野史的价值，当时抄了下来，现在录在下面：
    “闻之菩萨山有蒿坪寺者，已有年矣，实为十八社旧有之山川也。夫寺而曰蒿坪，原有谓矣：先世取其地之平坦，蒿之丛森，一望无涯。斯地之贵者，五岳朝天，五龙捧圣之吉地也。且南有太白之威，北有霸水之险，中有大顶菩萨之灵。其尤美者，善男无有苦渴之患，信女不至莫息之忧。先世之创庙宇，至当勿论也。及至光绪二十年间，重修增辉，业已告竣，焕然一新。不意历至民国五年，世道凌夷，此山之地户，贫贪富有，遗生烟苗，干犯国法，致使数十间庙宇以火皆焚，神像俱在风雨之中。由是操诚葡来者，莫不痛心疾首。先者我山之菩萨尊神之灵，求嗣如愿，祷雨必应，与民有恩，于国有益。于是各社会议，即日兴工，虽系重修，实属创造，工程浩大，独立难成。仰四方仁人君子，乐施资财，以勷盛事，则公德无量矣！”
    我们知道民国初年陕西曾严禁鸦片，但那时菩萨山有多少地户偷种鸦片，何以焚及蒿坪寺的庙宇？现在已苦无从查考了。最痛心的是那时山民还明白贫富种烟是“干犯国法”的事情，是“世道凌夷”的现象，现在的山民怎样呢？“洋烟”竟成了对神的贿品了！
    蒿坪寺壁间这样的文字，我全录下来，或不免为“通人”所笑罢？但太白山上可读的文字，实在太少。由蒿坪寺而上，象这样的文字都没看见。只大太白池庙中，有两副对联，文尚可诵。一联是光绪丙戌季夏知眉县事张会一撰写的“雪峰镇渭河山，巍巍然东揖华嵩、西临葱岭、南凌巫峡、北瞰皋兰，数万仞碕礒嵚崟，摩荡星辰吞八柱；灏气通乾坤呼吸，郁郁乎风驰箕伯、云御天公、雷鼓丰隆、电驱神女，三千轴涔浸润，须臾淋雨偏群生”。一联是光绪已亥武功党维新撰写的：“谷口冻云开，万里寒光生积雪；峰头初月上，四时好景孕灵泉。”又三太白池中有一联也是党维新君撰写的：“作镇周原，误把山灵传泰伯；媲隆汉畴，至今石上有清泉。”我们在太白山，饱赏自然的美景，在文字上却不免感到寂寞。
    在太白山上，不但可读的文字太少，就是可住的房子也少。我们这次原定三天上山，两天下山，结果上山四天，下山三天。下山多一天，是中途遇雨，不得已留宿。上山多一天，完全是为了房屋问题。我们当初只计算行程，并没有想到有几处庙宇？竟是无屋可住。山上的庙宇向来不多，而且房屋都不很大，这几年更因土匪充斥，香客绝迹，拆的拆了，烧的烧了，残存下来的也没钱修理，自然可住的房屋更少了。据道士们说，只须有几个丰收而又太平的年头，原有的庙宇还不难修复。因为各地农民朝山的，对于修复庙宇都很热心，今年已有几百个朝山的人，明年必定更多。在明年阴历四五月间，各社会首或者就要着手修理必要的房屋，以便六月朝山的人居住。但是山上房屋原来太少，这却决非朝山的农民所能想法。试看唐、宋、元、明、清各朝，帝皇屡加封赠，官吏迭次祭祷，对于太白山备极尊崇，但是山上的庙宇始终是稀少简陋。我上山的时候，想着陕人至今还传说毕秋帆太白山祷雨灵应的故事，一定可以在山上见到他所上的匾额和所刻的碑记，不料任何庙里也没有。原来乾隆帝御书的匾额和诗、毕秋帆的碑，都不在山上，在山下清湫镇的太白庙里。清湫镇在眉县南二十五里，距进山去的远门口还有二十里。我们下山以后，第二天也到清湫镇去，镇上有太白行宫，殿宇很是宏大。虽然现在也已残破，但当时的规模犹存，丹垩雕绘极其壮丽，李雪木先生的话是不错的（李雪木重修太白庙记）。镇名清湫，是因庙前有几个大池，《眉县志》说：“湫受太白池之支流，以清浏故名”。道士们说池共五个，与山上的池数相应，每个池都有神管着，祷雨取水很是灵应的。毕秋帆祷雨，是自己在省城太白庙步祷，遣同知汪皋鹤赴太白山灵湫取水，所说灵湫大约就是清湫镇的大池。也不只毕秋帆祷雨，没有自己亲自上山，历代祷雨的官员，据现存的碑记看来，除了贾鉝都没有亲自上山去的。苏东坡祷雨，也是差官前往，以瓶取湫水，他自己和百姓在凤翔城外等候。太白山祷雨是非常郑重的事，但官员们都在山下池子里取水，一来可看出太白山实在是崇高险峻，太不容易上去。二来可看出历来官场的事总是苟且将就，连祷雨也不能彻底。太白山上房屋太少，实在因为大庙修在山下，真正上山去的人只以农民为多，达官贵人绝无仅有的。今后要希望太白山游人增加，一定要先解决住的问题，但这个问题的解决是很不容易的。
    上太白山，不只一条路可走，我们这次是从营头口上山的。以前的人，似乎多走远门口。远门口“多神祠，各县人建置，道士奉香火”（见《太白山灵感录》），又有康吕赐的《远门太白庙记》可证。汪皋鹤的《太白山行纪》，从远门口到三太白池，叙述都很详细。贾鉝的《太白山祷雨记》，所记路程全与汪皋鹤相同，也是从远门口上山的。贾鉝又有太白山图，刻石存西安碑林中，所绘的也是从远门口直到山顶。我们如果也从远门口上山，当然可就贾鉝的图和贾、汪两人的记述实地印证。因为是走营头口，除了最高的二十里外，全和远门口那条路不同，毫无可以印证的地方，越感觉文字上的孤独。营头口在《太白山灵感录》内并无只字记载，太白山图也没有营头口的字样。我们何以要走营头口，不走远门口呢？眉县县政府和保卫团，曾经详细探查，知道营头口比较的好走，且新近稍加修理。远门口在从前是上山的道路，近多年来庙宇破败、道路毁坏，不经过一翻整理，是很难走的。我们起初还想从远门口下山，经过几次询问，道士们也说不好走，不得已仍走原路。但我们心上总不舒服，很希望远门口的路也能早日修好。
    营头口在眉县东南四十里，由眉县至齐家寨二十里，齐家寨至营头口也二十里，此四十里路，现在已可通行汽车。营头口以上，倘再续修汽车路，或可通行蒿坪寺。由蒿坪寺以上，就必须改乘滑杆（用椅子或竹兜绑成的小轿）或步行。从营头口到蒿坪寺，或说三十里，或说二十五里。其间村落数处，有洞坡寺、响水口、李家河、杨爷关、沙坡寺、交龙寺、黑虎关等地名。李家河离营头口十里，山沟两岸高坡上面有村，名高庙。村内有凌云观，光绪二十年重修。广场上有宋碑，即记苏东坡祷雨奏请加封的事。蒿坪寺以上约三十里至菩萨山，俗称大殿。其间有刘家崖、中山寺、下白云、上白云、骆驼树、二里关等地名。每村相隔四五里不等。由菩萨山行二十里到斗母宫，再二十里至平安寺，再二十里至明心寺，再二十里至向阳寺，俗说放羊寺。由向阳寺行二十里至文公庙，再二十里即至大太白池。照以上所记，从营头口到大太白池，约为一百八十里。我想把这全段路程照天然形势，分作三大段。第一段，从营头口至菩萨山约六十里；第二段从菩萨山至向阳寺共八十里；第三段从向阳寺到大太白池约四十里。第一段可说只是入山的途径，每隔几里就有村落或庙宇，渐入渐深，越行越峻。到菩萨山已到胜境，高度在海平上二千一百公尺。第二段可说是太白山的外围，翻了一峰又一峰，过了一岭又一岭。倘在别处，每个山都可独立扬名，现在非隔二十里没有庙宇，各峰又都无名称，真可感慨，到向阳寺已高于海平二千九百公尺。第三段才到太白山的主峰，到现时为止，人迹能到的最高处为八仙台，高出海平三干二百余公尺。由文公庙以上，为走远门口同由的路径，贾鉝、汪皋鹤二人所记颇详，间有足资考证之处。
    太白山的风景，实在应有极精细的描写，我们只象走马看花般的匆匆游览，自然不能尽此责任。过去可惜的事，第一苏东坡没有亲自上山祷雨，柳子厚更只是代人作了一篇祷雨碑记，并没有到过太白山，如果他们各有一篇太白山记，一定可为名山生色不少。第二李雪木自称太白山人，“时往来山中，或雪后独上高峰看月”，但竟没有一篇详记太白胜景的文字，只在他的《重修太白庙记》中有一段精警的描写，深感不足。至于贾鉝、汪皋鹤二人所记，本是在今日以前关于太白山景最详尽的文字，但各杂有许多夸张自己和迷信的话，便觉减色。我常以为美的故事，还不妨含有神秘的色彩美的风景，实不宜稍杂迷信的观念。例如在太白的高处，俯看白云层叠，深厚莫测，环绕群峰，一望无际，我们认为这是最美的景界，称做“云海”实为最当。但尚若认为有山神的作用在内，美的意味便减少了。又如太白山上的几个大池，池水都清澈异常，池面常被云雾笼罩。雾开时，若现异光，又有小鸟不时来池畔，鸣声嘹亮可听，这也是极美的境界。但像向来传说，人能虔祷得神欢喜，池始放光，和鸟名“净池童子”等等，美的意味也便减少了。又如现在的道士把大太白池、二太白池、三太白池唤做大爷海、二爷海、三爷海，简直忘却太白池的本名。太白一名太壹，当初或由太壹海讹成大爷海，但道士们竟以为真有大爷、二爷、三爷分管着三个海，真是俗不可耐。我们要发扬太白山的真美，也须念一句“同志仍须努力咧！”我现在把李雪木先生那段精警的描写抄录在下面：
    “其登之也，始傍溪以穿林，继攀萝于鸟道，枯槎横续其断岸，石栈勾折于危岛，其险也如此。及登绝顶，万缘俱空，日瘦月小，星寒云低。远眺东南，天山一色；俯瞰北渭，渺然一带；五将九俱为培，其高也如此。群山环卫，如星拱极区，其形状有：欹者、侧者、偻而探者、蹙黛倚者，似龙盘者、虎踞者，似凤鸾翼者、堆似牛首者、并峙似熊耳者，有鸣声镗鞳似石钟者，有峰岩相等似楚山、九嶷、齐山、七十二峰者，其山形之异也如此。或阿香轰于洞底，或长虹勒乎山腰。或狂飚乍逝，板屋有秋叶之危；或雾鏁大壑，白昼有下舂之冥。兼以晴雨倏忽，挥霍万状者，其气象之变有如此。” 描写美的风景，写生和摄影都足补文字的不及。我们同游中没有画家，却有张悔初君精于摄影，摄制了几十张风景。右任先生为特题“太白山名胜”五字，不但替我们留以纪念，还足以供爱慕太白山的同志们鉴赏。

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