平利薅草锣鼓，具有悠久的历史，它以锣鼓为乐器，用说唱文学的的形式，寓苦于乐，寓乐于教，是广大劳动人民团结互助，激发劳动热情、提高生产力，向往美好生活的伟大创造。它产生于农耕文化，又作用于农耕文化。随着党的十一届三中全会的一声春雷，它那震撼人心的锣鼓，激情飞扬的歌词，高吭浑厚的歌喉，再度在女娲大地的上空频频回荡。振奋了这方沃野沉闷的大地，激发了劳动人民的冲天干劲。

锣鼓，是一种打击乐器，二人合奏，两人对唱。一人四句轮转，唱一句打一板。歌词内容：古典章回小说，民间传颂的歌本，如：八仙图、女贤娘、二十四孝、梁山伯与祝英台、烈女传等等一些歌颂真善美的精典故事。再就是歌先生紧贴时代脉搏，见景生情，随口胡谄，风趣幽默的一些散词。无论什么内容，每句大都是七言或十言。必须押韵，无论“成”字韵，还是“黄”字韵等等，都必须一韵到底。字音要抑扬顿挫，朗朗上口。要精练准确表达一则故事的内容，或准确地传达给正在劳作者的某一种信息。

薅草锣鼓，是中高山生产大户大秋作物管理的一项群众性的大会战活动。适宜于大面积旱坡地、薅包谷（玉米）二道草。因为这项生产工序简单也可粗糙，一为除草，二为松土。这些群众性的会战活动，是农民自发组织的并热衷于此项活动。历代地方官员也大加赞赏，大力支持。据说，解放前，某县长在包谷二草开爬之时，亲临锣鼓现场，薅几下草，敲打几下锣鼓，以示对农业生产的重视。

薅草锣鼓的表演形式，锣鼓先生二人，手持锣鼓站在晒口前面，用歌词语言，组织指挥和监督会战的劳作人员，用锣鼓助威，便于人们接受。

薅草锣鼓为什么得以传承和发扬？因为这项活动有很多积极因素。包谷二草正是三伏炎热之时，也正是杂草飞长之时，如遇阴雨或地多劳少，导致草荒，必然短收甚至颗粒无收。勤劳智慧的劳动人民，采取和利用薅草锣鼓这一人们喜闻乐见的形式，有效地保证了当年粮食丰产丰收。概而言之，有以下几个特点。第一，薅草锣鼓能聚集大量的闲散劳力。农村十分讲究礼尚往来，人情打送，在婚丧嫁娶喜事场中，薅草锣鼓位居第一。无论亲戚朋友，左邻右舍，还是平素互不往来的，也要抛弃前嫌，放下自己的活计，前来捧场。有劳动能力的妇女也上坡薅草，没有劳动能力的也要前去帮忙洗菜、烧茶帮厨等等后勤活计。二是在文化生活落后封闭的乡村，有这样热闹的活动平台，人们乐于前去撵撵热闹；三是左邻右舍难得碰面交流，互相见个面，热呼热呼；四是可以改善一下生活，既是家庭生活较好的农户，也可换换口味。如若主东平时为人厚道，助人为乐的，超出心里计划的劳力，半天完成了任务，再吝啬的主东，也会做个顺水人情，帮助较为困难的邻居“打个报工”，能帮一户帮一户，能帮两户帮两户，能薅多少是多少。主东总是花费了酒菜，一来落个人情，二来也挣个面子。第二，是能提高劳动工效。统一作息时间，有人监工督工，一般是个体劳动工效的二至三倍。第三，寓苦于乐之中，寓乐于教之中，有益于人们的身心健康。第四，能增强人们比、学、赶、帮、超的竞争观念。你扩大种植面积、我也扩大种植面积，你打锣鼓，我也打锣鼓，在潜意识中，扩大了生产，增加了社会财富。

传统的薅草锣鼓开场之时，要烧纸焚香，祭奠五谷神，收场恭送五谷神（神农皇帝）。就象现在某项浩大工程的奠基仪式。那些固定的颇著文才的歌词，无人记取。本文仅从解放前夕，土改以后的互助组，1958年的大跃进以前和1982年联产到户生产责任制以后的几个时段，收集整理了部分资料，仅是一些皮毛而已。

随着时代的变迁，也省了不少程序。一般而言：早上开工，锣鼓先生紧锣密鼓沿着晒口来回两趟，待掌晒人和薅草人各就各位后，撒下板路，开口歌唱。

甲：早上来了难得来，众位翻山又爬岩。

    只为人情和礼义，四面八方赶拢来。

乙：位位农友听开怀，浑身力气使出来。

    只为粮食要高产，互帮互助理应该。

一阵散歌之后，其中一人唱到：

甲：闲话扯了好一阵，我有言要对联手明，

六月天气长得很，找个本头走一程。

乙：联手说话我爱听，唱段故事度光阴。

    你在前边把路引，为弟我在后边跟。

几经商讨，唱到正本。对我印象较深的几段：

……

杀得他人头如瓜滚，杀得他血水流成河，

张飞在马上呵呵大笑，杀人还是我关二哥。

……

口骂奸贼曹丞相，他不该挟天子自作主张，

藐视皇上罪该死，好比污染了天上太阳。

正唱得起劲时，发现几个磨洋工掉了晒了，改言唱到：

甲：诗书暂且放一旁，朝下看见了夏中祥，

老夏赶快攒把劲，“葫芦”挂在你脖子上。

乙：不是老夏不攒劲，不是老夏当汗桩，

他家后门敞大敞，他老婆还睡在牙床上。

甲：叫声老夏心莫慌，一定有人给你帮忙，

你家兄弟没来赶场，可能守在你大门上。

乙：老夏要想回去想，薅草不能当汗桩，

放开老夏暂不表，按照原路走康庄。

同时也常有激励的歌词，鼓动在人多逞强称能的“二百五”，以活跃气氛。

甲：麻老三今天格外攒劲，一赛四行往前行，

    好汉不失当年勇，赛过瓦岗程咬金。

乙：麻老三为啥这样发狠，相必其中有原因，

    主东娘子长得好，他想娘子开个后门。

到了歇火的时候，歌士唱到：

头上的太阳凶得很，眼看众位少了精神，

暂且到树下歇口气，养养锐气把烟熏。

歇火起身时唱到：

吃罢了烟来要起身，拿起薅锄打起精神，

烈日焰焰咱不怕，锄头不比锈花针。

吃饭的时候唱到：

头上日头正当紧，酒气冲到了我的脑门，

想必酒菜摆得齐整，赶快回去把酒吞。

当人们在疲惫的时候，实然来了一个打猪草的妇女，随机唱到：

甲：小大嫂生得矮佗佗，背上背了个花挂箩，

假装上坡打猪草，她想找一个小情哥。

乙：找情哥千万莫找我，找我实在划不着，

一无才貌二无钱，害怕你小叔子几家伙。

歌师们见啥唱啥，看见对面一个摘桃子的妇女，便唱到：

甲：这山要比那山高，山上有树好仙桃，

花大嫂正在把桃打，长棍短棍打不到。

乙：大嫂脱鞋上了树，左一摇来右一摇，

红绸裤子摇掉了，现出了一撮漆黑毛。

在歇火时听说有个漂亮女孩，几个小伙子强缰猛追，他们唱到：

甲：对门山上有树桃，朝朝每日有人摇，

虽然它还是毛桃子，欠坏了多少厌人毛。

乙：年轻小伙子听我表，谈情说爱要格调高，

男欢女爱方为好，胡作非为法不饶。

短短的几句歌词，胜过长篇说教。

在要收工时唱到：

甲：太阳落山四山黄，小大嫂出门收衣裳。

双手把在竹杆上，只望郎早点回绣房。

乙：叫一声小伙子你莫心慌，眼前的一小块必须薅光，

晚饭（那）你要（啊）喝好吃饱，到夜晚才有劲拼命颠狂。

如果放了早工，就便安排第二天的活路：

甲：太阳还在西山顶，眼前的任务完了成，

有劳各位攒了劲，日后主东再填情。

乙：唱了东家唱西家，撒下锣鼓转回程，

王老五在此一声请，明天我们再抒情。

歌师也有相互恭维，相互编作的：

甲：唱了一节又一节，来个联手叫胡大黑，

莫看他个子生得矮，武艺赛过胡敬德。

乙：要说唱歌数我撇，到此不过助个闹热，

只因家庭条件差，未到南学读子曰。

最后一句颇有文才的歌词，竞出自未进学堂的草民之口，了得，了得。

甲：莫看你歌场上那样称能，我有一句实言你听分明，

你嫂子长得美貌端正，招护不了你嫂子的后门。

乙：莫看你读诗书多得个很，我看你那诗书你没读成，

     大黄牛黑卵子暂且不论，你把你弟媳妇当作情人。

在农业学大寨时，有位区上领导去抓点，深受农民欢迎，那时不兴打锣鼓（被列为四旧）。农民歇火起身，一时兴起，拿起薅锄敲打起来，脱口唱到：

甲：瑞雪纷飞兆丰年，学习大寨前景宽。

干部和我们一齐干，荒坡变成米粮田。

乙：老李说的是实言，社会主义艳阳天，

美好前景暂不表，至关重要话当前。

甲：男女老少把劲攒，半月任务十天完，

干部脸上也好看，社员放假过大年。

乙：唱到此处告一段，耽误了时间心不安，

寒风冷雨全不怕，挥洒汗水心也甜。

短短的几句歌词，唱出了广大社员群众战天斗地的精神风貌；唱出了党群、干群亲密无间的情感；唱出了时代的特征。

在联产包干到户头几年，双困户的生产是个问题，特别是草荒问题。柴家沟村支书华荣友看在眼里急在心里，他想到了一招——打锣鼓。他本人就是一位优秀的锣鼓先生，自家准备了一些酒菜、邀几位歌友，便四处放出风来。锣鼓一响，劳力来得齐整，不到半天，他的草即将完成。在群情激昂之时，他们以（邀号子）的板路唱到：

烈日焰焰照山岗，隔壁包谷叶面黄，

眼看杂草凶得很，年底收成没指望。

歌友接唱：

这家主人身患病，妻子儿女无力量，

主人急得病加重，好比雪上又加霜。

又领唱：

在此我要一声讲，各位仁兄听端详，

只要少屙一泡尿，献出爱心帮个忙。

歌友接唱：

一排篱笆三根桩，一条好汉三个帮，

于公于私都有利，扶贫帮困理应当。

听了以上歌词，所有劳力毫无怨言，干劲倍增，一天就解决了4户困难户的草荒问题。

他们以薅草锣鼓为载体，以生产互助为目的，足见基层干部工作方法之灵巧；支书备酒备菜助人为乐，足见风格之高尚；歌友对唱，逻辑严密，词句流畅，足见歌师才思之敏捷，其思想境界至深至高。以上四段歌词，远远胜过洋洋数言的战前动员报告。

就女娲故里社会风尚而言，锣鼓先生的社会地位较高。一是他们有文化、头脑灵活且多才多艺；二是不断地习文操艺，日长月久被书中忠君爱国、仗义疏财、妻贤子孝等等英雄义士所感染熏陶，大都比较正直；三是在农耕文化岁月里，他们都具有影响力和号召力。解放以后，他们大多数都成为了当地的基层干部，并做出了积极的贡献。

锣鼓先生都是男士。据说，解放前夕，平利上坝锣鼓世家出了一名女先生，腹有诗书，才思敏捷，口齿伶俐，性格高傲。是年，被下坝一庄主搬动了大驾。早上开工之时，这位女士毫不谦虚地把鼓就提在了手上，其余歌友正在谦让之时，忽有一毛头小子就抢到了锣。这位女士一看就有几分不悦。一阵紧锣密鼓之后连连导了几个叉板，这小子还算心灵手巧，没有错拍。这位女士斜视了一下歌友，只见他蓬头垢面，心想肯定是个没文化的粗俗家伙，用不着甩文，她以平常的歌词开腔唱到：

今天早上露似潮，露水打湿了烟荷包；

打湿了烟杆由事可，打湿了荷包走了硝。

这小子步韵接唱：

大清早上露水潮，露水打湿了我卵包；

打湿了卵包由此可，打湿了“老二”赶不上骚。

这女士遭到了如此粗俗奚落，掉头就走，从此告别了歌场。这小子也受到了众人好一通指白，自此悉心习文学艺，并勤劳苦做，助人为乐，解放后成了一名优秀基层干部，后被推选担任了一届乡政府副乡长。

张店村党支部书记樊文来同志，没有进过学堂，特别喜欢听古经（故事）和阴阳锣鼓，可以说在民俗文化熏陶下成长起来的。我在他那个村抓过点，和他交往甚多。他开会总要借用几句歌词，高兴时还要哼上几句。他崇拜忠君报国的英雄和丈义疏才的义士。所以，他勤劳致富以后，不忘贫困群众，热心集资办学，受到了当地群众的拥戴，荣获了全国劳动模范的称号。

薅草锣鼓也可说是“地头文化”。雅俗交融，内容丰富。是农民群众自娱自乐、寓乐于教之中的一个宣传教育阵地。如：社会主义艳阳天，人民生活比蜜甜；学习大寨拼命干，荒坡变成米粮田；谈情说爱高格调，胡作非为法不饶；于公于私都有利，扶贫帮困理应当；共产党有了个好主张，一家富了带一方。等等，这些歌词有明显的时代烙印，并且易懂易记，群众乐于接受。特别是歌词唱到的“扶贫帮困理应当”、“一家富了带一方”，后来竟被列为农村工作的重点。

随着科技的进步，产业的调整，农业大军的转移，薅草锣鼓的声音熄灭了，老一辈锣鼓先生均已作古、开场、收场仪式和固定精美的歌词失传了，但是，她是平利民俗文化的一个重要组成部分；在农耕文化不断走向物质文明和精神文明的历史长河进程中，她是一组有色的、闪亮的符号。

特补记之。