走近榆林古代石窟雕塑

              解读镌满历史的艺术画卷     

　　在第三次全国文物普查工作中，榆林市共登记不可移动文物点13383处，其中石窟雕塑230处。在此基础上，榆林市文物保护管理所联合延安、铜川等地，共同发起了以陕北石窟为主题的调查研究活动。5月8日，为期4年的榆林市石窟调查研究活动在米脂县万佛洞正式启动。

　　下面，就请您跟随记者的脚步，去探寻榆林的古代石窟，解读那一幅幅镌刻着陕北历史、文化、宗教信仰的艺术画卷。

　　三教合流造就石窟艺术

　　榆林市民族宗教局调研员康治祥告诉记者：“‘三教合流’是我国民间信仰在明清时期出现的一个大趋势，榆林也不例外。以白云山为例，至今仍然保持着道、释、儒三教融通的特色，同时还吸收了民间传统信仰中的各种行业神和地域神。这就可以从传统习俗和信仰需求出发，在建筑、信仰和活动各方面都给人们以精神上的多重满足。”

　　历史上，儒、释、道思想都曾在榆林地区产生过深远的影响。据《榆林地区志》记载，东晋穆帝永和年间（345年~356年），佳县朱官寨乡金山之上就修建有寺庙（今金山寺的前身），这是榆林境内已知最早的佛教寺院。宋代是榆林地区佛教的第一个兴盛时期。有宋一代，吴堡县郭家沟镇建有太平寺，神木县石佛口建有法华寺，宋徽宗宣和四年（1122年），佳县城南的云岩寺开始凿建。明清时期，榆林地区的佛教已是极度兴盛。

　　道教在榆林地区的传播同样历史悠久，绥德天宁寺、米脂灵应殿都建于宋徽宗政和年间（1111年~1118年）。元明两朝，道教在榆林地区更为兴盛，白云山道教的兴起在陕北地区引起了深远的影响。

　　由于儒家思想在中国历史上的巨大影响，很多人甚至将其奉为“儒教”。从唐代设立的绥德州儒学发端，宋代葭州（今佳县）、青涧（今清涧）相继设立，米脂、吴堡儒学则建于元朝。文教的兴盛自然也就推动了对“儒家三圣”的信仰。时至今日，榆林市境内还保存着府谷、米脂两处文庙，这都是榆林地区儒教兴盛的有力证明。

　　在榆林石窟调查研究的工作现场——米脂县万佛洞，西北大学教授，隋唐考古、佛教考古专家冉万里告诉记者：“正是在佛教信仰的推动下，加之明代出现的儒、释、道三教合流趋势，这才使得石窟艺术遍地开花，呈现出蓬勃发展的趋势。”

　　异彩纷呈的榆林石窟

　　记者在榆林各区县采访期间，曾走访过多处石窟。虽然经过了战争年代和“文革”时期的破坏，但这些石窟却仍然向世人展现着陕北的历史和人文。

　　佳县云岩寺石窟位于佳县城南1公里处的青沙岭下，现保存有石窟8孔、石刻造像48尊。该寺的塑像多循石窟之形加工，塑像与石窟浑然一体，宛若天成。其主窟大雄宝殿为重檐双层结构。上层洞窟坍塌，下层分为内外两室。从窟内题记和窟外碑记可以看出，该寺始建于宋代。

　　神木县千佛洞和万佛洞均位于秃尾河畔的高家堡东山上，两洞相去不足百米，均为断岩凿成。走进洞中，可见上方八角攒花穹顶残留有少量的壁画。洞窟深处残留着11座莲花宝座，四周墙壁上雕刻着数千尊大小佛像。用于支撑石窟结构的两根八棱石柱上，同样雕满了佛像，造像层叠，上雕莲花为顶，令人称奇。

　　横山县塔湾镇芦河东畔原建有一座红门寺，建于元泰定年间。红门寺凿有石窟6孔，其中西侧北端的洞窟规模最大，应为古红门寺主窟，进深约5米，可惜旧时的造像已荡然无存，顶部山体多有垮塌。南侧的4孔石窟还多留有造像，虽经历过破坏，但仍可看出古代工匠精湛的技艺。尤其是最东侧的一孔石窟，天然岩体上雕刻的10位罗汉围坐在一尊卧佛之前，惟妙惟肖。

　　府谷县千佛洞位于府州故城南门外控远门内东石崖上，修筑时代不详，有资料记载明万历二十四年（1596年）李逢春等重修。千佛洞凿有洞窑5孔，3孔供诸佛，这些佛像有的高约尺许，有的高约五六寸，石窟上方为摩崖石刻。

　　除此之外，榆林地区较为知名的石窟还有盘米脂万佛洞、波罗堡石窟、虎头峁石窟、开光城石窟、石岔万佛洞、永兴寺石窟等。

　　石窟镌刻榆林历史文化

　　记者在采访中了解到，本次活动是陕西省对省内石窟资源展开的第一次全面调查。榆林市文物保护管理所所长乔建军告诉记者，榆林石窟主要分布在黄河及其支流无定河、窟野河、秃尾河等流域。记者认为，这应该是由于河流沿岸更适宜农耕，当地居民衣食无忧，才使得人们有条件营建石窟；加之河流的切割，使得大量山岩外露，又为石窟的修建创造了更加便利的客观条件。

　　“佛教修建石窟的传统源自印度，佛教文化自汉代传入我国后，影响日甚一日。很多佛教僧侣选择崇山峻岭的幽僻之地开凿石窟作修行之用。因此，我国佛教徒就仿照印度石窟建造。纵观全国各地的石窟建造，最初都有佛教的印记。此外，由于信仰佛教的各阶层人物不同，他们所属的佛教宗派也不一样，所以石窟艺术的发展情况也不一样，榆林也不例外。”冉万里说道。

　　当记者问到榆林石窟与关中乃至外省石窟有哪些特色时，冉万里告诉记者：“榆林石窟的数量虽然达到了230处，但除米脂县万佛洞、神木县高家堡万佛洞外，绝大多数均为小型石窟，很多石窟甚至制造有一个洞窟。石窟内的造像也多呈现模式化，且刀工、技艺较敦煌、云冈等石窟群差距较大，这是财力和艺人工艺水平等客观因素决定的。但从这些淳朴的雕刻中，我们仍然可以解读出历史时期陕北地区居民的宗教信仰、精神生活和地方文化，对于陕北地方史、民俗演变、文化传承等各个方面的研究具有极大的推动作用。”

　　说罢，冉万里指着万佛洞主窟南侧墙壁上的一副造像说：“这一幅图的内容并不是佛教题材，从人物的穿着、坐姿和手中的法器来看，它反映的应该是道教的内容，这应该就是榆林地区宗教信仰中‘三教合流’的有力证明。”