樊玠《临潼县志》序 明徐宗鲁
    《临潼县志》一卷,司训睢阳樊生玠所考次者。县故有志,岁远残缺,乃加订成编,大都沿革、山川、官府、土贡等目,悉仍其旧。而补遗析舛,视故志加善,予固不敢与其不刊。然备一邑之文献,资观风之采录,余凡弗论,论其大者二三策,或可鉴焉。
    幽王之惑褒姒也,戏征诸侯,苟悦艳妻,卒之戎难弗御,宗周以夷。元宗之嬖太真也,崇饰华清,淫逸罔度,乃致禄山叛乱,唐基几圮。呜呼!女戎召祸凶于而国,戒哉!始皇坑儒焚典,聋瞽群黎,冀以利祐后人延引万世。计虑笃至,然礼教绝响,愤怨四塞,独夫蒙辜,非子不祀。秦之坑儒适以自坑矣!诗云:“贻厥孙谋,以燕翼子”。肇基王迹者尚慎旃哉!至其归葬骊麓,重锢三泉,发机防奸,备物殉窆,将以永闷终古,配极山邱,覆土未干,烈炬已惨。而霸陵因山托体,封树俨然。呜呼!德之不修,惟力是竞,垂远保终,殷鉴在兹矣!
    斯志之大者,予故得详论之。若夫户口登耗、治绩优劣、风俗醇醨、人文兴废,是谓文武之政,布在方策,其人存则其政举,将有属于来贤。斯樊生之所以志临潼也。
    武之望《临潼县志》序 明李三才
    语有之:旧国旧都,望之畅然。即山陵草木,犹足以系怀而增感喜。况进此者,不佞之去临潼而家蓟门也,四世矣。居恒从先大夫及旧故往来者谈故乡风土,辄神往骊山渭水间。木本水源意固远矣。甲戌秋始从先大夫一展祖墓,乃上自耆旧先贤之轨躅,下逮物产之纷错与古迹之存亡,遂得一一属目焉。因问邑有志乎?缺矣!邑必有志,奚容缺?考验惩劝于何取,非直畅然相望已也。顷得请于直指余公,檄饬修纂,而邑之闻人武铨部实载笔焉。书既成,弛示不佞,且征弁言。
    窃惟秦中自古帝都,新丰、栎阳迫掖下,号为冲地。时当泰宁,祠雨金之畴,徙枌榆之社,浴温汤之泉,辇华清之宫,绮丽都雅不可殚记。及乎多事:周以烽,项以炬,历汉季隋唐,屡成争薮。盖三秦搤天下吭,此尤其吭。际通呼吸者地綦重矣。栖凤原,饮龙川,错绣岭,幽贞之所栖遁,灵怪之所隐见,宜有奇杰郁浡而间出者。即以周初颠闳散适三千,疏附大都,多关以内产。第史逸无考,不明畴属吾邑耳!其后出者固荦荦可志也。风土故朴重,胡以诈力相加?夫,周秦不易民也。雍州之地,相袭自若也。《七月》之歌,《驷铁》之咏,胡前后顿易若此。骊山相传多金,乃更为地崇,幸顷者掘采止而氓稍甦,然创巨痛犹深也。
    盖作志之本旨如此。至其相引纪传,析合异同,枝附叶缀,自有条贯。无论考验今古,可信可征,可劝可惩。即以越乡之人读之,若身历目涉,了然于心。昔胡宽营新丰,仿写逼真,用慰怀土者。不佞居恒怀土,读之足当卧游阡陌,不移而肖愈甚,奚啻耳闻已目击矣!所以慰本源之思,而畅然于怀者可胜道哉!
    康熙《临潼县志》自序 清赵于京
    临潼,河华间一名区也。唐之华清在焉,汤泉活活于骊山下。公卿牧伯往来驻节,又为巴蜀、汧陇、伊凉之孔道,其名胜不可不纪。于京承乏于兹,载书数簏。自随莅事初,即思按图索骥。乃旧志虽颇可取而简略残缺。古圣人之道,《尚书》、《春秋》之旨不立,则考据乎古编而次之,余小子何敢让焉!
    三载来,凡所披览有关于潼者,辄标记如白帖。日积既多,康熙辛巳夏五月,农忙例放官闲,遂手草《星野》、《建置》、《山川》、《古迹》一页。刘考功鲁如见而欣赏,张子潜谷、申子若山、张秀才宏璧采访参酌。康子太乙,又适自樗杜间来,留与共订,亦犹郑之辞命焉。顾宁人《日知录》云:“在监司守令之位,不悉一方之地形、土俗,因革利病,不可以作志。官于是者,能于志也有功,则义取乎独断,不必让于其乡,所谓职也。”
    京自惟辞语浅薄,岂敢任兹掌故。然于土俗民情及历代帝王暨先贤事迹,颇称好事。又思讲学以变风俗,俾乡三老钟鼓以振之,使民用和睦。如《西铭》所云:“鳏寡惸独,皆我兄弟,则视民如伤,而上下所合,风雨时若。”京之志是书也以此。若曰捃摭精英,备一邑文献以资观览,犹其末也。且志非史比也,史直书善恶,志则书善而劝戒,在意言之表。文中子曰:“太熙以后,其史近于詈,故无取焉。康对山之志武功,颇多褒贬。”盖对山,史官也,非是则讪。若夫,建横渠书院,表浑太师段太尉墓,治樊舞阳侯祠,请刘兵科祀,撰循良人物诸纪,则余之僭成一手,而不敢有一念偏私,日月山河可共闻之。唐宋以来,诗、古文辞录其著者。其余河田累民、驿路累官,求雨止雨,作忠作孝,可变可守,有俾于民者,错见之,成十六志,共八卷。
    第愧芜陋无所发明,妄思窃比。后之君子,必有能匡余之不逮者。济南赵于京自序。清康熙四十年(1701)
    〔实用科学〕
    《济阴纲目》 序 明武之望
    妇女杂病,率与男子同。唯经血胎产诸证自为一类,而其中派分枝析,变亦不可胜穷矣!
    概观诸书,虽证各有论,而论不悉病之情治;各有方,而方不尽治之变。以故治妇人者,往往操一、二方以疗众病,一不应而技遂穷,斯法不备之过也。
    古方《产宝大全》而外,唯薛新甫推广敷衍,颇补前人所未备。而医案一书,并列杂病于其中,即其著论立方与疗男子夫岂有殊焉?嗣见同年王宇泰氏所辑《女科准绳》,广搜博采,古今悉备。而一切杂病亦复循薛氏例而概收之,不无骈枝赘疣之病。且分条不整,序次无伦,非耳目所素习者,卒观之而莫得其要也。
    余究心兹术,亦既有年,兹于公事之暇,手为蒐集。汰去诸杂证而专以妇人所独者,汇为一书。又门分类别而纲之,下各系以目,名曰:《济阴纲目》。
    盖证各有论,其寒热虚实及标本浅深之致,颇悉其情;而证各有方,其温凉补泻及缓急轻重之宜,亦尽其变。庶览者不难因论识病,因病取方,一展卷而犁然指掌,即庸工下医,亦随手而取效也。
    虽然,医者意也。许允宗善医而不著书,谓意所解者,口莫能宣也。余所集,悉前人绪余,谓可因此而解方术,非谓以是尽方术也。是在善学者神而明之,变而通之。斯斫轮之妙,承蜩之巧,不准致己。
①作者对温泉的这种说明,属于神话传说,是不科学的。
②魁楼:按:魁本为奎,是二十八宿的奎宿,后被神化为主宰文章兴衰的神,因而有象征地方文
③所记宣扬敬鬼神的迷信思想。祠中所立的风伯、雨师、圣母、孙思邈诸神,除孙思邈为历史实有人物外,其余均为杜撰神话,实为自然力量以人格化的方式在人们头脑中的虚幻反映,文中所述,可以窥见当时人们对自然界的认识情况。
④所言诸般应验,以今观之,均属虚妄,无科学依据。
⑤所言诸般应验,以今观之,均属虚妄,无科学依据。
⑥所言诸般应验,以今观之,均属虚妄,无科学依据。
⑦在科学不发达的中国古代,天旱祈雨为普遍现象,此文记录了当时县令为民祈雨的实际情况。降雨是一种自然现象,是祈求不来的,偶而得之亦属巧合。所谓城隍亦属虚构。至于“勾龙”更属荒诞。观此文可对古代民情有所了解。

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