贵教篇
    晋·泥阳傅玄
    虎至猛也，可威而服。鹿至粗也，可教而使。木至劲也，可柔而屈。石至坚也，可消而用。况人含五常之性，有善可因、有恶可改者乎！人之所重，莫重乎身。贵教之道行，士有伏节成义死而不顾者矣。此先王因善教义、因义而立礼者也。因善教义，故义成而教行。因义立礼，故礼设而义能。若夫商韩孙吴知人性之贪得乐进，而不知兼济其善，于是束之以法，要之以功，使天唯力是恃，唯争是务，恃力、务争，至有探汤赴火而忘其身者，好利之心独用也。人怀好利之心，则善端没矣！中国所以常制四夷者，礼义之教行也。失其所以教，则同乎夷狄矣。其所以同，则同乎禽兽矣。不唯同乎禽兽，乱将甚焉。何者？禽兽保其性然者也，人以智役力者也。智役力而无教节，是智巧日用而相残无极也。相残无极，乱孰大焉。不济其善，而唯力是恃，其不大乱几希耳！人之性避害从利。故利出于礼让，即修礼让；利出于力争，则任力争。修礼让，则上安下顺，而无侵夺；任力争，则父子几乎相危，而况于悠悠者乎？
    柳氏家训
    唐·华原柳玭
    坏名灾己，辱先丧家，其失尤大者五，宜深志之。其一，自求安逸，靡甘澹泊，苟利于己，不恤人言。其二，不知儒术，不悦古道。懵前经而不耻，论当世而解颐，身既寡知，恶人有学。其三，胜己者厌之，佞己者悦之。唯乐戏谈，莫思古道。闻人之善嫉之，闻人之恶扬之。浸渍颇僻，销刻德义，簪裾徒在，厮养何殊？其四，崇好优游，耽嗜曲蘖，以衔杯为高致，以勤事为俗流，习之易荒，觉已难悔，其五，急于名宦，昵近权要，一资半级，虽或得之，众怒群猜，鲜有存者。余见名门右族，莫不由祖先忠孝勤俭以成立之，莫不由子孙顽率奢傲以覆坠之。成立之难如升天，覆坠之易如燎毛，言之痛心，尔宜刻骨。（小学·外篇·嘉言）
    耀州华原县五台山孙真人祠记（节录）
    宋·王
    华原本京兆属邑，后建而为列郡。曰耀，今其名矣。然环耀多山水，其城之东有水曰沮（按当为漆），沮水之东二三里山曰五台。至峰回环相望者有五，因以名焉。其间翘楚卓立、最出诸峰至绝顶者，有庙曰崇福观。尝闻耆老传之曰：今之观，在昔为孙真人旧隐之地。其后经五代之乱，隐阁荒毁，后人崇之，流而为老氏。然登是山也，或升或降，或回或直，或细而几绝，或平而复缓，怪石崚嶒，松桧森比，山间之径也。及其至也，老木参天，枯枝屈地，门庭萧洒，殿宇峥嵘，以至就高而为危阁，依龛而为洞房。下瞰城隅，而影浸碧水者，山之台崇福也，阴森院落，清楚庭庑，像貌颂秀，精神温粹，左童侍而右虎伏者，真人之新堂也。其次北也，循而行之。或下，则幽谷窈然而深藏；或上，则山势耸然而特立。崭崖险阻，经几不通，其回旋数曲，有洞邃然。洞幽而深，人莫能测；其宏广也，则如宇之斯大者，真人旧隐之所也。然旧隐之所，去百有余步，今尚存者残碑坏碣，或湮或灭，不可复究矣。夫真人之道，上通天地阴阳盈虚之理，下达万物性命消息之微。先机遍教。知来藏往，则有几于神。或隐或见，乘云气，卸风龙，而游乎六极之外，则有达于仙。唯神也，与道为一而无方；唯仙也，与天地同，久而不死。无方，故其道莫能测；无死，故其神不能灭。故世以为神仙。而后世之士，无贤愚贵贱，莫不闻其风而爱戴之。又况夫处性淡泊，而不为利役；操心寂莫，而不为名累者乎！故今数百年之后，高尚有道之士，与夫大医名药，所以争相塑绐，以钦事之，尚未息也。郡人万俟景，其先祖宗世不喜名利，以修身养性为务。常慕至人。好求古迹。因访孙真人故乡，及至华原，因此居焉。故事后子孙，或以医药名医于一时，或以肆意不显于世，至景之时，盖数世矣。然尚不忘祖宗之业，每游真人故宅，观其遗迹旧基，慨然有感。乃备私钱，基构堂宇，塑绘像貌，经之营之，规模方备，孜孜勉勉，为力勤矣。时嘉祐己亥(1059)四月毕工。景之弟祐，亦继祖风，而得真人方术秘录及治心养性之术，最为多矣。后十三年，忽一日访曰：“有道者非称则不显，有德者非彰则不明。真人可谓有道德者也。堂既修而严奉之，诚则至矣，然无文以纪之，则不足以显扬至道美德，非所谓仰慕之至者也”。忝与其子完为友，故不获己而书之。元丰四年岁次辛酉四月初一日乡贡进士王记。（碑存药王山）。

[1] [2]  下一页