《蛟龙转鼓》是流传于本县王村镇一带的民间打击乐。因其乐器以饰有蛟龙图案的大鼓为主，敲时又带有跳跃旋转等象征蛟龙飞腾的舞蹈动作故得其名。起源于明代，距今巳有四百多年历史。据大王镇梁姓家谱上记载：明洪武元年（1368年）青年农民梁思明，不堪忍受战争和生活困苦，只身从河南省固始县老家逃难来到大王镇，娶当地杨姓女子为妻，在这里安家落户，成为该地梁姓第一代始祖（现巳二十三年代）。梁氏第七代时出了一个在朝为御马太监的后生名叫梁忠，字百原，后人称梁梅公。嘉靖二十一年（1542年）被选入宫廷，1552年被升为御马太监，成为嘉靖身边一位很有权势的宦官，号称“八千岁“。神宗万历二十一年（1593年）年逾古稀，便告老还乡。在朝五十一年，深得嘉靖、隆庆、万历三朝皇帝的恩宠。梁忠喜爱音乐舞蹈，回乡时把宫廷的《凯旋鼓》带回家乡，并在鼓壁上包饰有“蛟龙”图纹，表示对明王朝的感恩戴德之情。经过他的教导和传授，《蛟龙转鼓》在民间生根、开花，同时又经过历代艺人的继承和发展，成为当地最受群众欢迎的艺术形式之一。现在，大王镇的《蛟龙转鼓》传人巳达数百人，王村因此而成为艺术之乡。
      《蛟龙转鼓》是元宵节前进行表演的。过去，每年正月十三日，当地就举行“迎春灯笼会”，先一天晚上由梁、吴、司、曹、宋五姓氏（或东西南北中五社）为单位组成帮（即五队），各队都有一套器乐，参加者各有五、六十人。具体程序是：上灯时分，街头彩灯高悬，亮如白昼。首先由梁姓队聚集在村西门外关帝庙前，面对面排成两面行，擂鼓敲打迎接其它队。待其它四个队从梁姓队中间穿过后，霎时五个队一起锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，红烛高照，人影如潮。没有参加锣鼓队的人员和妇女，秉烛进香，鱼贯进入关帝庙，烧香叩头，去谒庙敬神。有些则高举牛油灌注的巨型蜡烛，照亮着广场和人行走道。人们通过严肃的仪式，以表示对神的虔诚，求得新的一年里风调雨顺,五谷丰登,人畜兴旺。在演奏锣鼓声中，如果哪个队被其它队的锣鼓所吸慑，打乱了鼓点，那这个队就宣告失败。接着五个队的锣鼓汇聚一起在庙前大院里围圈，蹦跃联欢，打起“转鼓”来，这样表演一阵后，就转到南门外的菩萨庙，再转到东门外的三义庙（刘备、关羽、张飞庙）。由各队轮流着站成两排，迎接其它队从中穿过，表演方法同前。直到五队都通过，才算结束。这时巳是五更时分，第二天白天，继续比赛竞技，同时又增加高跷、芯子等社火。此时的《蛟龙转鼓》巳摒弃了对帝王的歌功颂德，转而反映了群众的原始宗教祭祀活动，《蛟龙转鼓》才得以保存和提高，群众文娱活动借这种机会才得以展开，以娱神之名，起到了真正娱人的作用。
      《蛟龙转鼓》是集体乐舞艺术，参加人数和器乐多少无限制，一般由十五至五十人，七锣、七鼓、十四铙钹、二马号组成。表演时个个头裹黄巾，上穿白褂，下着绿裤，足登黑靴，精神抖擞，飒爽英姿。鼓队前，有一个叫鼓者（即：指挥）手执甩子或小旗，上下舞动，如同乐队指挥。队伍两侧各有一支马号，随后就是高台、芯子等社火队。他们一面游行，一面表演，形成壮观的综合性街头乐舞大军。
      《蛟龙转鼓》在具体表演上分“座鼓”和“转鼓”两种。表演“座鼓”时，鼓在前边排成行，锣插其间，铙钹在后排，马号在两边。舞者只“敲”鼓而不“转”，一般是打击乐的演奏表演。其鼓点有“风搅雪”、“十样景”、“长流水”等；主要是宣染迎春的节日喜悦气氛。表演“转鼓”时，鼓在广场中围成一个大圆圈，其中有一鼓高放在圈内的桌子上，起指挥者的作用。锣、铙钹呈弧形站在后呈弧形站在后排,马号在两侧.马号是间断使用,一般是在开始、结尾和在表演到热火处时吹奏，以增加气氛和色彩。《蛟龙转鼓》的击鼓者即主要表演者，他们在雄壮有力的打击乐声中，边击边舞，并随着鼓急促的节奏，跳着欢快的舞步，绕圈急行，时而击梆，时而两槌相击，并做着腾跳旋转等舞蹈动作，其形象犹如蛟龙出水，气势磅礴。伴奏人员两袖挽起，高举锣、铙钹，紧密配合着击鼓表演。鼓形位置的排列变化有“梅花形”、“一字阵”、“月牙形”、“五角星”等。
      《蛟龙转鼓》乐舞共分为三段，首先长号引鸣，似为龙吟虎啸，随后锣鼓铙钹响应，犹如蛟龙探头，慢慢露出水面，音乐徐徐而节奏自如，称为“暗龙出海”；第二段，为全乐舞的高潮，表演者按照快速度的节奏，带着急骤的舞蹈动作猛烈击鼓，这时铙钹和鼓槌上下翻飞，舞者不断地跳跃旋转，整个乐舞宛如一条蛟龙在翻腾，故名“蛟龙翻背”；第三段，乐舞经过一段快节奏后突然收住，成号吹起，在“长吟一声”逐渐平稳柔和的慢节奏中结束，称为“蛟龙摆尾”（或称“暗龙入宫”）。全乐舞的演奏可以连续的和反复交替的表演。
      《蛟龙转鼓》跳跃动作很多，节奏复杂变化无常，低回处如破浪出水的莲花，急舞时如风中飞舞的雪花。正因为它起伏跌宕紧张激烈，长期以来，形成了一种阳刚豪迈和矫健英武的男子表演风格。
      《蛟龙转鼓》没有脚本，它是特殊的语言艺术，它全部保留在群众的记忆中，无论舞蹈、曲牌、鼓点，还是表演方法等，全是靠艺人非凡的记忆和口传心授的办法，才一代一代流传下来。而且还在流传普及的过程中不断地修改加工、发展和提高，使它在日臻完善中形成了鲜明独特的艺术形式，并产生了强列的艺术魅力，它与民俗活动的关系更为密切。具体表现在：《蛟龙转鼓》一开始，总是先到庙宇寺院拜神，主要以敬关帝、菩萨为主，然后再是土地、龙王、娘娘神等，以祈神保佑，表达了群众渴望免除自然灾害，求得风调雨顺，五谷丰登的愿望。这种鲜明的祭祀性特点，吸引着广大群众参加。这就不难看出它与群众的民俗心理活动相互依附和缘衍关系，是当地人民群众思想信仰和传统习惯的集中反映．                    
      四百多年来，《蛟龙转鼓》的经历也不是一番风顺的，解放前夕，几乎失传和即将失传，解放后，在党的阳光雨露下，将要湮灭的《蛟龙转鼓》经过挖掘、整理和加工，获得了新生。一九五七年二月，梁登丹、梁克昌、梁炳全等十五人参加宝鸡（点）选拔赛后，又参加了陕西省第三届民间音乐、舞蹈、戏曲会演大会，获得集体表演一等到奖。党的十届三中全会后，《蛟龙转鼓》又重新活跃在民间，1982年，县文化馆派人员深入王村，对蛟龙转鼓进行了排练、加工、改进，使其日臻完善，风格更加独特鲜明，艺术魅力更为强烈。同年五月，梁平和、吴俊祥、曹俊入、司锡明等二十四人，参加咸阳市《秦都音乐会》；十月在西安又参加西北音乐周《长安音乐会》，均爱到奖励和各界广泛的重视和欢迎。一九八五年春节，中国舞蹈艺术研究所和省民族舞集成办公室联合进行了录像，完整地保存了《蛟龙转鼓》的形象资料。这一措施，无疑对其发展有着积极的作用。一九九三年古历正月十六日，中央电视台拍《民族风情》中“丝绸之路”时又特别赶来乾县拍摄了表演场面。
      《蛟龙转鼓》除具有“鼓舞”的一般表演特点外，它还有自己独特的风格和艺术特征，主要突出“跳”和“转”两个字。
      跳：有原地跳与易地跳之分。在急促跳跃过程中，又分单腿跳和双腿跳两种动作。
      “转”：有“自转”和“公转”之分。在表演中，舞者除本身旋转外，同时又按鼓形排列的圆圈而绕着“公转”旋转的舞蹈动作。
      《蛟龙转鼓》是在特定的历史条件下产生和形成的，是广大劳动人民集体智慧的产物。由于它节奏紧张、热烈，动作优美舒展，壮观的场面，精彩的表演，给人以振奋的气魂和感强的力量。《蛟龙转鼓》这支民间舞鼓之花，根植于现实生活的土壤中，在广大群众的辛勤培育下，长期繁衍生息，使宏观世界具有鲜明的人民性、传统性和艺术性，可以称其为我国鼓乐和舞蹈艺术相结合的一种民间鼓舞艺术，是民间百花园中一朵色泽艳丽、形式独特的艺术奇葩。