华县与中华族源：中华民族概念的历史（中国古代文献典籍中的中华概念）

　　孙中山先生不是一个只会起义造反的革命党人，他的学问见识也极为出色。并非灵机一动或心血来潮生造出这个概念，应该说是中华民族的历史和他所处的时代使他发出声音。而在他之前，“中华”一词，“华夏”一词，至少已书面使用了两千年左右。
　　在中国较早的古典文籍中，中原地域的诸夏族人往往又自称“华”，称为“诸华”或“华夏”，以与周边的所谓夷、狄族群相区别。从已有资料看，此肘当在春秋时代，诸夏可与诸华、华夏相互称谓。
　　齐桓公二十五年(前611年)狄人伐刑，史载管仲道：“戎狄豺狼，不可厌也，诸夏亲呢不可齐也。”
　　齐桓公四十一年又载道：“楚人伐徐，徐即事诸夏故也。”
　　大约百年后，孔子先生在看待不同族群之间的关系时，曾指出：“裔不谋夏，夷不乱华。”  襄公四年有记载：“是弃陈也，诸华必叛。戎禽兽也，获戎失华，乃无不可乎?”
　　襄公十四年又有载：“我诸戎饮食衣服不与华同。
　　襄公二十六年载：“楚失华夏则析公之为也。”  以华夏居中，东夷、西戎、南蛮、北狄，即华夷五方共居的格局，经历了五百多年的春秋战国时代，战国时的文献典籍中已多有记载。
　　如《左传》昭公十七年时，孔子在向剡子交谈时曾说到：“吾闻之，‘天子失官，学在四夷’，犹信。”
　　《孟子·梁惠王上》也提到：“莅中国而抚四夷。”
　　《管子·小匡》中说：“东夷、西戎、南蛮、北狄，中国诸侯，莫不宾服。”
　　而将“中华”二字成词组连用，据王树民研究，起源于魏晋时代。初期是用于天文分野方面，从“中国”和“华夏”两个名称各取一字，形成中华一词，以标示天文星野中的区划。
　　《晋书·陈税传》中说：“中华所在倾弊，四海所以土崩者，正所以取材失所。”
　　《三国志·蜀志·诸葛亮传》中南北朝的裴松之说：“若使游步中华，骋其龙文，必不出曹操诸谋士之下。”
　　《资治通鉴》卷一百四中，晋孝武帝太元二年(公元382年)，向苻坚苦谏的苻融说：“国家本戎狄，正朔会不与人；江东虽微弱仅存，然中华正统，天意必不绝之。”等等。
　　用于法律文书方面的“中华”一词，则见于《唐律疏议》。
　　长孙无忌等人在《疏议》中说：“妇人之法，例不独流。故犯流不配，留住，决杖，居作，造畜蛊毒，所在不容，摈之荒服，绝其根本，故虽妇人，亦须投窜。纵令嫁向中华，事发还从配遣，并依流配之法，三流俱役一年，纵使遇恩，不合原免。”
　　南宋的贳冶子在解释中华的含义时说：“中华者，中国也。亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼仪，故谓中华。非同夷狄之俗，被发左衽，雕体文身之俗也。”
　　看来，中华是指中原文化、汉人、以及州郡等所辖地区的居住民。
　　明太祖朱元璋在吴元年(元1367年)命徐达北伐后发出文告，曾提出“驱逐胡虏，恢复中华”的El号，并说“归我者永安于中华，背我者自窜于塞外”，这里的中华指族群，是相当明确的了。