华县与中华族源：中华民族“华”字初解（华夏同义叠词说）

　　在王锺翰先生主编的《中国民族史》中说：“春秋初叶和中叶，民族矛盾激化，诸夏民族意识得到强烈发展。族称由诸夏演化为诸华，或者合称华夏。华、夏二字音近，可以通假，华本义为花，引申为文采、文明；夏为地名、国名、族名，引申而具有大的含义。
　　夏而称华，即自居衣冠礼乐文明，歧视夷狄为‘野蛮’人，甚至诬为‘禽兽’，具有大小尊卑的民族优越感和大民族意识。这是当时诸夏民族意识的一个方面，另一方面也有其进化演变的程序。”
　　还有一些学者也持这种观点，如童书业在《蛮夏考》中认为：“华夏恐一声之转”。
　　谢维扬在《论华夏族体的形成》中也认为：“古音华，‘夏’皆属厘纽鱼韵，乃双声叠韵，可以互假”。而后来称华夏“则是以双音节词代替单音节词，并未增加什么新含义。”
　　这一论点似乎说服力不足。
　　华夏若作为族名族称，若华、夏可以互通用只是用以双音节词代替单音节词，似乎没有必要，也没有社会约定俗成名称使用的惯例。如点灯一般不会说“点灯灯”，称夷族也不会叫“夷夷族”。或称华族或称夏族，华夏连用，必有二字内涵所指的必要性。
　　尽管人们弓不大明白华与夏内涵确指有何差异，但最早使用这一词组，尤其是在简约的古文典籍中，不大可能将同一意思的名词或一个字即可表达的内容使用叠声字。
　　即使是“华”与“夏”具有同音或通假性，古人这种用法倒可能是意识中暗含夏由华而生，或华为祖根，演进为夏之意。故华夏二字联用，应有必用的原因和道理。
　　当然，还有一些其他关于华的解释，例如将花(古华、花意近)视为太阳之象征。如陆思贤认为：“《山海经·大荒北经》说：‘有赤树，青叶赤华，名日若木’。又《淮南子·地形篇》说：‘若木在建木西，末有十日，其华照下地’。
　　前条说若木上生长着‘青叶赤华’，即绿色的叶子衬托着红色的大花朵；后条说若木上挂着十个太阳，它的光华照亮了大地。说明原始先民把‘红花’也比喻为太阳，这就揭示了新石器时代的许多陶器上，为什么用花朵作为主题图案。”