考古学所提供的实物表明，仰韶文化陶器中，小口尖底瓶、尖底器是具有时代文化特点的典型器物。尖底器之谜也是学者们多年讨论的话题，从上世纪50年代至今未有定论。
仰韶文化时段的原始先民能制作大量平底的器物，而尖底瓶又不能随手置放，必须用器座或吊挂起来，显然使用麻烦。
但原始先民为什么要大量制作这种尖底器呢?于是有了重力解释，说是瓶入水中在水进瓶过半时，会自动直立便于汲水，许多文章甚至教科书都以此为例，来说明中华先民的早熟与智慧。
但上世纪90年代西安半坡的考古学者，用十多个西安半坡与临潼姜寨出土的尖底瓶进行提水试验，发现并非如此。于是他们又解释说，是原始先民提水背水的工具，其尖底小水口。是为了浇灌土地时能省水且携带方便。
著者不排斥以上两种说明，但尖底瓶小的高十公分左右，大者高有七八十公分的。小尖底瓶装不了什么水，似乎是玩具。大尖底瓶装水则太重，恐怕一个人背不动的。若真装满水的话，陶质的耳系或许还会不堪重负。
这两类器型显然不是为了日常取水、背水、浇地之用。而当时的先民是依河而居，不在井中取水，也不存在灌水自立的著者认为若从华族生殖崇拜的精神特征去分析认识，或许能破解迷惑。从老官台华族族群发展为仰韶的先民，其精神状态和今天的人们是大有差异的。
万物有灵是他们的世界观，对自然神的崇拜后期发展到祖先崇拜，都是基于万物有灵、灵魂不死观念。
形形色色的巫术、占卜、祭祠礼仪，乃至于最初的图像、歌唱、音乐、舞蹈等，也是基于万物有灵的观念。
原始人认为，万物是有灵魂的，灵魂是能转移、能附形、能互动、能实际发生作用的。
尖底瓶的形状肚凸隆起，像个怀孕妇女鼓腹的形状；尖底瓶又和妇女的乳房之隆起的模样相仿。或许先民们认为，这种孕状母腹状或乳房状的瓶子里装的水，已经有了能激发繁衍生育的神力。
或许在制作尖底瓶的过程中，还有祭拜生育神的仪式，要念给尖底瓶注入神灵之力的咒语。当然，也可能是开窑后启用尖底瓶时，进行此类的仪式，我们今天只能猜测这一切了。
总之，这种特殊形状的或进行过类似今日寺庙“开光”仪式的尖底器具，是一种有文化意味带有特殊灵性力量的器具。当然，它本身是可以提水背水存贮水为生活之用的。
但原始先民相信，从这种尖底瓶中出来的河水泉水，已有了神灵的加力和灵性，能加强他们族群的生繁能力。
那小的十公分左右的尖底瓶，乃至高七八十公分的尖底瓶，或许都是在仪式中使用的器具。族人当时或许定期或不定期有类似的仪式，由老祖母领着敬拜生育花神之后，全族人依次饮用瓶中之水，以获得神灵的能力。
器物的形样总是有文化选择和文化指向的，今天的建筑或许多实用器具尚且如此。今天的人们往往信奉神庙龛前“开光’’的灵物，那五六千年前的原始先民们，信仰崇拜万物有灵的先民们，比我们应该更加虔诚，其仪式更加郑重吧。
尖底瓶应该正是生殖文化崇拜的产物，以生殖能力旺盛为特征的华族，将这一特征具象的附着在了器具上。
当然不仅如此，文化底层的影响力很可能是多形态多方面的，而我们今天的认知是太有限了，太简单了。
如果我们看到明清存留到民国时期的数十万座道观寺庙，如果我们从文献记载知道唐代帝王服用仙丹以求长生，如果汉代的大儒董仲舒曾上法坛祭天求雨，殷代诸王连出行、过河、生育、狩猎等事无巨细都要占卜问神，那么更早的原始先民，真诚相信万物有灵的原始先民，只有族群不断生育壮大才能生存和发展的原始先民，则我们以上的推理和判断，应该是建立在历时的生活事实的基础上，而不是主观妄想式的结论吧。
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