华县与中华族源：以华县(古华州)为证的族名、族源、族地考（《山海经》中的相关记载之八）

　　无可怀疑，这种记载是不完全的，华族时代的祭祀活动也不应该仅仅简单如此。更多的信息隐失在漫长的历史之中了，我们今天只能通过这简略的几行字，去嗅闻那个时代的气息。
　　这种时代信息是曾经历史的真实。
　　没有发生在炎帝、黄帝的中心活动地如宝鸡、陕北、河南河洛地区、山西襄汾地区或河北地区；也没有发生在上古东夷人的重要活动区，如山东沿海地带或百蛮活动的汉江、长江流域地区。
　　除了老官台文化或延接的仰韶文化早中时段，华山也没有过如此的重要，产生过如此顶级隆重的崇拜祭祠活动。
　　因此，这一信息应该就是华山周边区域，在华县高密度聚集生活的原始先民的活动；除华族之外，我们暂无法将此与别的什么族群相联系。
　　因此，《山海经》中关于华山祭祀的记录，为曾经辉煌的华族提供了又一佐证。结合古代其他文献中的“诸华”记载，结合以华县为中心的华山脚下数量众多的老官台、仰韶文化遗址及遗存物，我们便可以理解，为什么开创中国国家体制的夏代、夏人，在历史上要以“华夏”联名称谓；华族的文化及巨大影响，在距今四千年前、五千年前、六千年前，是远较今日强大的。
　　只是由于漫长历史过程中的多种变故，华族的面目渐远渐虚渐弱，以至于今天的华夏子孙，弄不清“华”的丰采和形态了。而一提到太华山少华山，人们也只知晓是五岳之中的西岳，是以挺拔路险而闻名于世，是大小两个华山，是可以游览的旅游名胜地而已。
　　而大多数人甚至是不知道少华山的，而只知道华山即太华山。其实少华山在华族时代有着特别的地位，这一点将在后边分析。