华县与中华族源：以华县(古华州)为证的族名、族源、族地考（华族的文化底层影响之崇拜生殖的生育文化一）

　　今天我们所称的华族，在初期时段或许是个以花为特征的花族。    上古发音花与华相近，皆发hod音。华胥氏之所以以华名号，恐怕也和花的表征有所关联。
　　花之悦目，对大多数人(少数有恐花症者例外)来说，是美丽、美好、色彩、鲜艳、繁育、生命的联想。
　　而华字，瘟是花的引发字，即华字是花的后起字，用以表示华丽、华彩、华茂、华盛、华伟、华艳、华胄等等美好之意。《康熙字典》中的华字即以花蕊蒂形组合表示。
　　或许花曾是这个母系氏族的族号、族徽、标识、名称，也即现今学界所爱使用的花族图腾。
　　在母系时代，在老官台文化时段乃至仰韶早、中时段，采集收获物在族群食物中应占较大的比重，而采集主要是妇女们的工作。
　　或许那时的花朵变蕾能结果的现象使先民珍视，或许花的结籽生育现象给先民以启示，或许当时遍地皆有的多种多样的花朵是先民繁衍族人的愿望，或许当时有许多花朵本身便是食物且有香甜的滋味。总之，花成了这个母系氏族的重要特征并成了名号，甚至花就是意指女性，指女性的生殖能力乃至生殖部位。
　　这一点我们至今还没有该时段的实物图像资料。老官台文化和仰韶时段的彩陶上有花图案，则是大量且特征显著的。赵国华曾在《生殖崇拜文化论》中指出：
　　“民族学和民俗学的调查材料证明，中国东北的满族曾以柳叶作为女阴的象征，将柳枝作为始母神的标记，称为‘佛托妈妈’(意为柳叶娘娘)，虔诚地奉祀。贵州黎平县有些侗族，以土丘为神坛，栽种一株黄杨树，作为圣母撒柄(先妣之意)的象征，并认为它是最高保护神。西北陕甘地区的民间剪纸上．直到今天仍有花朵象征女阴。中国明代小说《月明和尚度柳翠》中，也有红莲暗喻女阴。”
　　“花卉等植物纹样为什么会成为女阴的象征呢?从表象上看，花瓣、叶片、某些果实可状女阴之形；从内涵来讲，植物一年一度开花结果，叶片无数，具有无限的繁殖能力。
　　所以，远古人类将开花结果、枝叶茂密、果实丰盈的植物作为女阴的象征，实行崇拜，以祈求自身生殖繁盛、繁衍不息。郭沫若在《释祖妣》一文中，以‘蒂’的初字是t帝”“帝，本是花朵全形为例，认为崇祀植物是古人生殖崇拜的一种表现。“亲手绣制花帽打扮自己的孩子不光是陕西地区，甘肃的庆阳带区(即华胥氏发源地华池)，陕西关中地区，甚至更大的范围，多有民间剪纸、堆花、刺绣中的图案，而在女子阴部的位置，均以明显的一朵花表示。