华县与中华族源：一山二体论少华（少华山曾是华族的中心聚居地）

　　考古学家、古史学家曾指出陕、晋、豫三省交界的华山脚下是远古华族的聚居地。这片区域西起泸灞临潼，东括河南灵宝，北有大荔、合阳及山西运城地区，范围是比较大的。
　　其中，因太华山平地拔起，峰兀挺立，山路危险，其山势最高而显得极不寻常。我们通过对《山海经》的分析知道，太华山是古代弗民心中的神山、圣山，非常之地，是先民们尊崇、敬畏、虔诚祭拜的地方。
　　究竟是有什么原因使华山成为华族先民心中的神圣之山，我们至今还缺乏可资研究的材料。华族和太华山之间发生过什么样的故事，我们也无从知晓。
　　我们只能一般推论：或因其山势奇高，古人认为白云缭绕的山峰上，是天神居住的地方：
　　或那时华山还没有开出路来，当然也没有今天流行的自古华山一条路的说法。古人根本就上不到险峭的绝顶之上，因而认为只有神灵才能在上面居住；或许那时的太华山上，多有怪兽异鸟奇花妙草，加之山体巨大雄伟，引发古人的惊异崇拜；或许因天象云形之类的原因，当山下先民看到华山上出现某类云彩、霞光、月象时，就会降雨、雷电或久不雨等与之相伴。故而，先民认为华山有灵性，有威力，有灵异，是需要敬拜以求其护佑的。
　　神山是圣地，当然先民是不能随便进山上山的。或许先民约定俗成地划了一个区域并形成禁忌，非特别时刻，人们是不能进入的。恰如今天云南藏族聚居地的神山，离村子极近，但生态保护很好，绝无藏民进山破坏一草一木。
　　著者曾经藏民相引去一村落旁的小神山，树茸垂地，枯木横卧，路旁枯木上长有脸盆大的紫红色灵芝。这么大的灵芝在丽江古城卖四五千元，可这儿的灵芝生存多年没人动一下。走过不少地方，在这儿我第一次感受了什么叫原始森林。
　　太华山作为华族的神山，神山圣地应该有严格的禁忌，这是华族人祭拜并求神护佑赐福的地方。或因是神圣之山而不敢轻易上山，或因是众人的神圣之山而有禁忌，不许某一族寨人随便上山，或当时就没有路而上不去山，上山很危险很艰难。
　　总之，在太华山上，或太华山就近山脚之下，居住的先民数量相对是人数较少的。
　　例如离太华山距离更近的华阴县仅有十多处新石器时代遗址，而华县多达57处，且有多数大型、特大型遗址。在辽宁赤峰红山文化神庙祭祠地附近，也没有发现原始先民的生活聚落。这一现象或许暗示我们，在那个时代神山圣地是不允许住人的。
　　因此，少华山下可以推断是当时华族族群的主要聚居区。这儿已发现的新石器时代遗址最多。这儿有15万、30万、48万平方米多个特大遗址。这儿出土过多类的彩陶器、多样类的彩陶图案。著名的泉护村陶鹰嘴鼎，被学术界认为应是母系时代重要祭祠中的礼器，而非一般的生活器皿。鹰鼎的出现，应该说还没有引起人们应有的重视。
　　少华山有多处沟峪便于先民进山，少华山沟峰相临，峰起峰落群山连绵空间广大。少华山中还有多处零零散散的土地且不缺水，在少华山中采集、猎兽、扑鸟、捉鱼、采药比太华山要条件优越。
　　因而少华山脚下为什么出现泉护村、元君庙那样大型的遗址区是不奇怪的。因为少华山正是华族族群的中心聚居地，或许华族的老祖母或法力最大的巫首领，当时就在少华山脚下某个原始聚落里居住。她会按当时的风俗带领族人去太华山祭拜山神，但祭祀礼毕，则仍然会回到少华山下居住、生活、料理族中事务。