明清时代，西安的道教渐趋衰落。其间，虽有明代正一道的昌盛，清代全真道的中兴，但仍无法挽回日趋衰落的大局。尽管如此，西安城内及周边地区仍保留有不少的道教庙宇，继续发挥着道教文化延续及传播的功能。如：明代除周边的楼观、祖庵、玉山观、太乙观、灵应院，城中主要有城隍庙、天宁观、八仙宫、真武庵、启圣祠等道教庙宇。在清代的西安府城图中，道教的宫、观、祠、庙更是星罗棋布，数量多达80多处。清代中期，西安道教逐渐向民间化、世俗化发展。光绪二十六年（1900年），慈禧太后、光绪帝逃至西安避难，西安道教一度兴盛起来。民国时期，西安八仙宫兴办过一所义学（学生100余人），传过一次戒。民国28年（1939年），八仙宫方丈郭静阳、道士周秋阳曾秘密掩护过林伯渠及抗日爱国人士刘子恒。
中华人民共和国成立前，西安道观拥有大量土地房产，道徒的生活主要靠租金，一部分靠自耕。新中国成立初期，经过土地改革，道观大部分土地被分配，道士生活比较困难，政府拨款予以救济，并资助其发展生产。八仙宫道士自耕150亩土地，实现了粮菜自给有余，还卖给国家大批粮食。八仙宫、楼观台于1956年成立农业生产合作社。20世纪80年代，政府拨款整修八仙宫及楼观台的主要殿堂，道观旅游事业日益发展。楼观台监院任法融、八仙宫监院闵智亭潜心研究、著述道教义理，加强宫观管理。任法融为全国政协委员、陕西省道教协会会长，闵智亭为西安市道教协会会长。
至1990年，西安地区保存下来的道教宫、观、祠、庙与全国其它城市相比仍然是较多的。其中主要包括：楼观台及宗圣宫、重阳宫及祖庵碑林、八仙宫（全国全真道龙门律宗的重要丛林）、都城隍庙、湘子庙、东岳庙、翠华山（老君庵、金胜掌、金华祠）、骊山（老君殿、老母殿）、蓝田（汤峪三清宫、玉山观）、周至赵公明庙（财神庙）、太白山（太白庙、拨仙台等）、老县城杨泗将军庙（纪念杨幺）及雷神庙、万阁楼等。
［教派］
道教在传播过程中，表现出鲜明的地域特点。南北朝时期，南方庐山道士陆修静和北方嵩山道士寇谦之分别改造旧天师道，形成南、北两大教派。隋、唐时期，南、北天师道与上清、灵宝、净明各支派合流，至元代都归于正一派中。金代，王重阳创建全真派，其徒丘处机为成吉思汗所重视，全真派遂盛极一时。其后，道教正式分为正一、全真两大教派。唐长安道教属正一派，元代以后，西安道教主要属全真派。
【正一派】 南北朝时，道士梁湛、王嘉、孙彻、马俭等聚集于楼观，宣扬道法，形成楼观道派。楼观道派本质上属于正一派，道士不出家（少数出家），俗称“火居道士”或“俗家道士”。隋、唐时，该派活动范围以楼观、京城为中心，东起华山，西至陇西，在西北地区有重大影响。
【全真派】 金、元以后，长安道教主要属全真派。该派教义以“澄心定意，抱元守一，存神固气”为“真功”，“济贫拔苦，先人后己，与物无私”为“真行”，强调“功行俱全”。道士必须出家。活动范围以户县祖庵（重阳宫）为中心，遍及陕西省和西北地区。
［主要道观］
东汉至北周，长安及其附近所建知名道观有楼观、丹霞观、金天观、通道观、东岳庙等。唐时，具有国教地位的道教，在全国各地普建庙观，作为全国政治、经济、文化中心的长安也不例外。据《唐六典》记载：“凡天下观，总一千六百八十七所”。《唐两京城坊考》记述，在长安城内，共有道观33所、女冠观9所。在这些道观中，有些是唐皇室为皇帝、太子、公主祈福、追福建立的，有些是王公大臣舍宅建立的，也有些是为公主或贵戚出家而新建的。长安城的这些道观有的规模非常雄伟宏大，如隋开皇二年（公元582年）建立的玄都观占据了崇业坊的大半用地；贞观五年（公元631年），因太子承乾有病，敕道士秦英祈祷获愈，在崇化坊立龙兴观；显庆元年（公元656年），高宗为太宗追福在保宁坊建立昊天观（观主为唐代著名道士尹文操），该观占尽一坊之地，面积达24.5万平方米；同年，因立代王弘为皇太子，高宗为其建造的东明观，占了普宁坊东南隅差不多四分之一的坊地，观内“长廊广殿，图画雕刻，道家馆舍，无以为比”。另外，皇室公主出家入道，多将自己的住宅改为道观，也有新建的。如中宗长女新都公主出家为道士，将其在崇业坊的故宅立为福唐观。睿宗的女儿金仙、玉真一起出家为道士，遂在“车马往来，实为繁会”的辅兴坊内大兴土木，建立金仙、玉真女冠观。仪凤二年（公元677年），吐蕃兴兵，求太平公主和亲，武则天为拒绝吐蕃之请，遂让太平公主出家为女道士，以其在颁政坊的故宅立太平观。风波平息后，太平公主下嫁薜绍。此时期，长安城中还相继有显官舍宅建立的嘉猷观、华封观、乾元观等，皇家建立的三清殿等。唐长安城内的道观大都建立在东、西两市附近的坊里，或位于重要交通线上的城门附近及大明宫前的里坊里。这些里坊当时都是人口稠密、交通辐辏、工商业繁盛的地方。由于道观大多由王子、公主的宅第或达官显贵的故居改建而成，所以一般的庙观都规模宏大，建筑也多华美壮观。如显庆元年（公元656年），在延康坊濮王泰故宅，为皇太子李弘造观、寺各1座，因为拟建的寺、观规模广大，故在延康坊建寺名西明，又在普宁坊择地建观名东明。据记载，西明寺占延康坊四分之一地，“其寺面三百五十步，周围数里……”。东明观“规模仿西明之制，长廊广殿，图画雕刻，道家馆舍，无以为比”。长安城内的道观内的殿宇墙壁之上，也多有名家精心绘制的壁画，如万安观内永穆公主影堂有李昭道画的山水，嘉猷观内的敕恩院有王维、郑虔、吴道子的壁画。另外，部分道观还有解倩、杨庭光、陈闳等所绘的壁画。这些道观壁画及建筑的藻饰，大都鲜明地反映了道教追求吉祥如意、长生久视、羽化登仙等思想。
唐长安城内的道观，在唐末战乱中多毁于兵火。至五代及宋元以后，又略有恢复，特别是宋徽宗，崇尚道教，自称是教主道君皇帝，诏天下洞天福地，修建宫观，塑造圣像。现在西安东关的八仙宫，即建于宋时。金代以后，由于王重阳弟子长春真人丘处机在蒙古贵族中的传教活动，使得全真教派达到极盛时期。从户县祖庵重阳宫的壮丽宏大，即可见一斑。明清以后，道教仍能踵佛教之项背，在统治阶级和民间具有一定的影响，西安城郊的道教庙观亦很可观，共有道观160多座，其中不乏全国道家名观。民国时期，西安道观大多凋敝。中华人民共和国成立后，西安一些道观得到保护和修复，为道教活动提供了良好的场所。
【楼观】 位于周至县东南终南山北麓，占地约5平方公里。又名紫云楼，道教十方丛林。为全国重点道观。
楼观始建年代未见确切记载。相传周昭王时，大夫尹喜在此结草为楼，以观星望气，叫做草楼观，潜心修道，并邀老子讲《道德经》。后人在此创立道观，名曰楼观。秦始皇时在楼南建老君庙。汉武帝时立宫于楼北。魏晋南北朝时期，楼观道形成，其融合北方新天师道与南方上清派的思想，使道教从原始的五斗米道发展成为完备成熟的宗教，对道教以后的兴盛和教义的发展起了重要作用。唐高祖李渊大力扶持楼观道，对楼观鼎新修葺。武德三年（公元620年），李渊还率百官千余人到楼观，召见观主岐晖（平定）等人，并改楼观为宗圣宫。武德七年（公元624年），李渊再次率百官到楼观台礼祀老子，道教盛极一时。唐玄宗尊老子为玄元皇帝，改宗圣宫为宗圣观。宋端拱元年（公元988年），改称顺天兴国观。金天兴（1232～1234年）年间，因战乱，致使“累代宏观，焚火殆尽”。蒙古乃马真后元年（1242年），李志柔率弟子重建楼观。中统元年（1260年），忽必烈下令改名宗圣宫，其后又3次敕令重修，一如重阳宫之制。元至顺二年（1331年），楼观遭特大山洪袭击，宗圣宫殿宇大部被毁。其后，屡有修葺。
民国时期，楼观拥有土地1600多亩。其中出租1100多亩，年收租粮食150多石。另有竹林、橡园100多亩。1952年土地改革中，留地360多亩。1958年建立楼观台农业生产大队，同年并入周至县种牛场。1984年落实宗教政策中，退回道观土地50亩。1990年，楼观有老子祠、斗姥殿、救苦殿、灵官殿等建筑。存有欧阳询撰书的《大唐宗圣观记碑》，李鼎撰文、朱象先书的《大元重修古楼观宗圣宫记碑》及篆书《道德经》刻石等珍贵碑石80多通。常住道士50多人。
【八仙宫】 位于西安东关长乐坊，原名八仙庵。为西北最大的道教十方丛林，属道教全真派道观，也是国务院批准的全国道教重点宫观之一。俗传宋时有郑生见八仙显化于此，遂建庵。具体年代不详。元、明、清各代都有修葺。清光绪二十六年（1900年），慈禧太后在西安期间曾赐银千两修造青砖牌坊两座及大影壁，并手书“玉清至道”匾额，敕封八仙庵为“万寿八仙宫”。民国时期，于右任、杨虎城、邵力子等资助整修殿宇。“文化大革命”期间，八仙庵被工厂占用，殿宇破坏严重。1985年退还道士管理，同年政府拨款修复。
1990年，八仙宫有灵官殿、八仙殿、斗姥殿、吕祖殿、药王殿、丘祖殿等建筑。占地18亩。常住道士近30人。陕西省、西安市道教协会均设于此。
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