商南孝歌(上)

余 琪

中国文化在某种意义上是一种“孝”文化。无论是孔子的“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也”，还是孙中山的“讲伦理道德，国家才能长治久安。孝是无所不适的道德，不能没有孝”，虽然历史沧桑里几经社会转型、文化变迁，但对孝的强调和尊崇却始终如一。因为孝作为最基本的伦理道德，它既是人自幼就有的一种朴素感情，也是调整家庭关系的重要规范，特别是中国“家国一体”的结构模式，更是赋予其独有的政治文化作用。目前，由于老龄化社会的快速到来，而城乡社会公共福利事业不够完善，依靠子女赡养的传统家庭养老模式在我国尤其是农村还将长期存在，这就凸显了“孝”的当代和谐价值，而由此，商南孝歌的地域流行与传唱，也获得了语境生成的别样文化魅力和研究意义。

商南孝歌按照适用对象，大体可分“阴”、“阳”两类。

一、商南阳类孝歌

阳类孝歌是指教导日常生活中的人们如何谨奉“孝廉之道”的，它也称“劝孝歌”。若查阅雷家炳的《山魂水韵商南民歌选》，其记载的阳类孝歌共计《二十四孝歌》、《古人大孝歌》、《十月怀胎报母恩》、《老母劝儿经》、《十二月孝子还母恩》、《劝孝歌》、《百孝歌》、《反孝歌》、《大劝孝歌》9首，都有着分行、基本押韵的形式，可不分时间和场合，随时随地歌唱。

解读商南阳类孝歌的思想意蕴，浓郁的孝亲情怀是昂扬的主题基调。“自古圣贤把道传，孝道成为百行源”，“人生在世几十年，谁道忠孝难两全，孝是根本忠为果，无孝哪来忠与贤”，劝孝歌常开门见山、直截了当地指出天地之间“孝”的人伦地位，劝人须当以孝为本、行孝尽义，报答父母生养之恩，不做“罪滔天”的忤逆不孝之子。此后，劝孝歌大多以一唱三叹、浓郁真挚的抒情笔调，叙述从怀胎到成人漫长生命过程中父母养育的艰难困苦，或如生育“十月怀胎娘遭难，娘命如到鬼门关”，或如哺育“把屎把尿勤洗换，娘睡湿处儿睡干”，或如生病“倘若疾病请医看，情愿替儿把病担”，或如学步“学走恐怕跌岩坎，常防水边与火边”，或如上学“倘若逃学不发奋，先生打儿娘心酸”，或如婚姻“十七八岁订亲眷，件件礼物要周全”，或如远游“倘若出门娘挂念，梦魂都在儿身边”，它们都是人生不可或缺的成长历程，同时也饱含着父母的心血汗水，凝聚着无微不至的关爱。如果从叙事艺术看，《十月怀胎报母恩》、《老母劝儿经》、《十二月孝子还母恩》的抒情主人公都设置为母亲形象，而无论是生命化育的自然母亲，还是社会性别的文化母亲，都给予我们特别的女性独有的温馨柔情，那不无唠叨的反复句式平添了几多的亲切，也许还唤醒了沉睡多年的来自逝去岁月的原乡记忆。

商南阳类孝歌倾诉父母的养育之恩，目的在于激发子女的孝心，引导其如何孝顺父母。分析不同版本的《劝孝歌》，它们都以日常生活的假定情景，叙述了合乎礼仪人心的种种孝行，无论是“每日清晨来相问，冷热好歹问一番”，还是“呼唤应声不敢慢，诚心敬意面带欢”；无论是“父母吃穿靠子办，切记莫惜银和钱”，还是“时时体贴爹娘意，莫教爹娘心挂牵”，充溢其间的是家庭日常生活细节，而正是这些习焉不察的言行，却在娓娓叙述里起到了耐人寻味的警醒。古语云：树欲静而风不止，子欲养而亲不在。劝孝歌一方面以阴阳相隔来表达及时行孝的紧迫，“若待父母去世后，想着尽孝难上难。虽有猪羊灵前供，爹娘何曾到嘴边”；“赶紧孝来光阴快，亲由我孝寿由天。生前能孝方为孝，死后尽孝徒枉然。”另一方面，又以地狱惩戒来反面教导不孝的结局，所谓“逆子逆妇狼心胆，天地不容人憎慊”，“天律逃脱阴律现，油锅煎熬下刀山”。这里，无论是孝行的正面教育，还是非孝的反面训诫，都以具体入微的示例引导着民众的日常行为。

商南阳类孝歌在劝导中大量引用了中国古代《孝经》的原则与典故，来确定人们的礼仪规范。无论是“父母有命不可违，无命不可自当权”，还是“打你骂你莫强辩，子孝自然父心宽”，不可否认其间流荡着“父为子纲”的封建残影。特别是《二十四孝歌》，从虞舜、汉文帝、曾参一路唱到庾黔娄、朱寿昌、黄庭坚，那“埋儿奉母”、“卧冰求鲤”、“尝粪忧心”，在今天读来似乎不合民主并有违人性，但这是一个站在当代立场的文化审视的问题，因为漫长的文明进程，既会积淀丰厚的精神财富，也会留下沉重的精神负担。无论财富还是负担，问题在于如何恰当地给历史文化进行遗留定位。在目前新儒学复兴的语境里，只要我们能不断进行现代性的反思，那么即便如《二十四孝歌》，也会发现其合理的伦理内核，彰显孝亲的文化价值。