咸阳民间婚嫁习俗（1）

    一、婚姻制度
    当地流行的婚姻制度有下列几种：
    一夫多妻一夫多妻制是旧中国的婚姻制度，昔日的封建帝王、官宦士绅大都妻妾成群。除过妻子是法定配偶外，纳妾几乎不被纳入婚礼程序，甚至等同于上街购买货物，故“妾”在封建大家庭中是毫无地位可言的。妾生的儿子因是庶子，家庭地位不可与嫡子相比，在家产继承方面也没有平等的权利。
    一夫一妻旧中国一般百姓大都一夫一妻。建国后，法律明确规定实行一夫一妻制。
    招夫养夫 指前夫因病不能料理家务或从事劳动，女方可用招夫的形式，再找一个男人入住丈夫家，共同生活。
    招赘为了承嗣需要，采取女婿进门的办法，婚后男子成为女家的一员，一般长子或长女姓氏随女方，次子或次女可仍用男方姓氏，意在使女家香火绵延。现在民间仍偶有存在。
    童养媳旧时家境贫寒人家养不起女儿，遂将女孩自幼许配男家，待成年后举办婚礼，名叫圆房。建国前，境内童养媳现象比较普遍，贫困地区的少女常被寄卖与人，受到公公、婆婆的不公正待遇。建国后基本绝迹。
    冲喜婚或冥婚 旧时当男女订立婚约以后，未到结婚年龄，未婚夫病急，便提前择日迎娶，叫冲喜婚。倘若丈夫死亡，女子终身守寡者，可继承家产，也可以寡妇名义改嫁。倘若未婚时男女中一方死去，生者不忍弃约，就用人或物代表死者嫁娶成婚，叫冥婚。女死男娶叫鬼妻；男死女嫁叫抱主、成主或归门守孝。据文献记载，唐代就出现了这种冥婚现象，今天已经绝迹。
    过继婚又叫转房婚。包括叔嫂成婚、兄弟妇婚等，俗称转房。建国前兄死妻归其弟或弟死妻归其兄，尚属多见。现在个别山区家庭为抚养死者遗孤或保证财产不外流的，偶尔也沿此婚习。
    二、婚姻形式
    包办婚姻一般婚嫁男女未成年时，就由双方父母通过媒妁之言包办订约，待其成年后始行结婚。这种婚姻讲究门当户对，但也有甘攀大户或只求儿婚女嫁的。至今境内山区边远地带包办婚姻仍很普遍。由于互相缺乏了解，或后来一方身体有病，或双方彼此缺少感情，婚后多数都只是凑合度日，真正情投意合者极少，也有因婚变造成恶性事件的。在经济落后地区，因包办婚姻习惯上不许反悔，否则就要赔偿经济损失，家境贫寒者轻易不敢悔婚。
    买卖婚姻在缔结婚姻过程中收受较多彩礼，这种婚姻形式比较常见。建国前多以粮、棉、布计价，后以现金或衣料、家具等估计。一些偏远落后山区买卖婚姻仍很盛行。多数地区要求男方馈赠一笔数量可观的礼金，女方多半留作家用，少半陪嫁；也有女方不要聘金，却要求家庭现代化的，或将要来的礼金作为陪嫁品再带回新家的。
    抢婚换亲 指采用强制手段抢成婚姻或因家贫需要为孩子交换配偶的婚姻方式。多数情况下，“抢”的时间、地点、对象是双方都知道的。礼泉县局部地区讲究天明前娶妻，可能即是一例。
    自由婚恋从20世纪30年代起，境内部分地区推行陕甘宁边区政府公布的《婚姻条例》，首次提出了男女平等、解放妇女的口号。建国后，两次颁布《中华人民共和国婚姻法》，明确规定要让男女青年自主择偶、自主结姻，而且规定直系血亲和三代以内的旁系血亲禁止通婚（如姑舅表婚等）、有严重残疾不宜结婚的人不得结婚等。现在自由婚恋已为城乡青年所欢迎，男女双方通过参加社会活动相互熟识，或经过亲朋好友互为介绍，由男女双方自行决定的婚姻已习以为常。
    公开征婚改革开放以来，各地出现以广告形式征婚或到婚姻介绍所登记择偶现象。多为晚婚、再婚或老龄婚姻者采用，也有因主、客观条件限制不能缔缘的适龄青年参与。
    三、婚姻条件
    经济条件男婚女嫁，一般多为男方家中花钱操办。女方择偶时，对男方家境生活、工作环境、个人条件均有所考虑。六七十年代，武功一带女性择偶兴趣是：“一工二干三教员，宁死不跟庄稼汉”。“文化大革命”中，干部频频下放农村劳动，一些女性又对干部产生了恐惧心理，故当时民间有这样的说法：
    挑个干部怕下放，挑个军人怕打仗，
    挑个教员不理想，挑个工人最稳当。
    许多地方受贫困条件制约，女性对男方家庭环境、个人条件的要求近乎苛刻，如武功河道乡流行过的歌谣唱道：
    一套家具要新，二老归天要早，
    三转一响带咔嚓，四季衣服要挺，
    五官端正要美，六亲不认要狠，
    七十元工资要稳，八面玲珑要滑，
    酒（九）烟齐戒要省，十分听话要顺。
    显然婚姻活动同经济状况有密切关系。
    年龄条件从年龄角度来看，习惯上强调男大女小。民谣云：“宁叫男大十，不叫女大一。”根据境内发现唐碑记载，唐代女性的婚龄较小。渭城区底张湾出土的景云元年(701)唐《万泉县主薛氏墓志铭》称：薛氏“年十一，有行于豆卢（兴祚）”。薛氏为太平公主次女，武则天外孙女。景云元年(710)死时，才24岁。又乾陵出土的《大唐永泰公主墓志铭序》云：“（公主）以大足六年(710)九月四日薨，春秋十有七。”永泰公主为唐中宗第七个女儿，久视元年(700)嫁给武则天娘家侄武延基时，年仅16岁。其时崇尚早婚早育，以晚婚晚育为耻。同时，在包办婚姻时代，富裕人家为了早日传宗接代，在男孩幼年时就娶个大媳妇，既当保姆又当妻子。这就是民谣中“女大三，抱金砖”的说法。永寿县民间歌谣唱道：
    十七岁姐七岁郎，夜夜睡觉抱上床。
    说他夫来年岁小，说他儿来不叫娘。
    等到郎大姐已老，待到花开叶已黄。
    这是对大妻小夫制的一种控诉。建国后，这种婚俗已被明令废除。
    四、结婚礼仪
    古代婚姻讲究“六礼”，六礼告成，方可结婚。建国以后，移风易俗，逐渐兴起集体婚礼。如《咸阳报》1991年元月21日载：兴平县丰仪村21对新婚夫妇举办集体婚礼。由该村党支部书记宣布结婚证书，新婚夫妇与村民委员会签订了尊老敬老协议书、计划生育保证书，拜访了村里的老寿星、五保户和五好家庭，参观了村办企业，共栽了同心树。集体婚礼可节约开销，有利于新婚家庭互敬互爱，相互学习。
    境内婚礼由来已久。从遵守父母之命、媒妁之言，到自己恋爱、自由婚配。其基本礼仪，约有下列若干方面：
    送礼向来男女婚嫁，皆讲究赠送彩礼。当男女到婚龄时，先是嘱托亲朋好友瞅对象，选准后请媒人牵线搭桥。旧时讲究先背见，后会面（叫看屋里），通过互赠礼物，确定婚约。双方彼此同意的，就互送见面礼，反之女方饭也不吃，就起身告辞。事成之后，由媒人与双方约定购买衣料，女方亲友陪伴选料，男方掏钱。同时也要给男方买四色彩礼，不拘文具、衣物或鞋帽、日用品，各取所需。此间媒妁之言非常重要，当地人常说：“是媒不是媒，要跑七八回。”民间歌谣中，对媒人有褒有贬。淳化县流行的《谢媒歌》唱道：
    养儿养得满院红，媒人今日把事成。
    百客百主吃过饭，把你红爷都赞念。
    一辈媒人三辈恩，迟早到家看成客。
    而三原民间诗人谢茂公作《秀女结婚》中却说：
    贼媒人，把媒说，他到两头图吃喝。
    进馆子，吃啥家，先吃八宝甜盘子，
    后吃酥肉肘子炸丸子。……
    过去媒人主要是对属相、送庚帖、论八字、定彩礼。男女青年往往“口袋买猫，命由天定”，对媒人的依赖性很强。现在多数情况下媒人只能起牵线作用，男女双方完全可以自主择偶。
    订婚也叫订亲。旧时有些人家在儿女幼年时，便指认订亲。现在一般都待年届婚龄时，先行订婚，便于互相了解，互相往来。遇到四时八节，男方均要带礼去女家追节，而男方家中有事，女方也要过门帮忙，待双方觉得时机成熟时，可择日举办订婚礼仪。一般由男方家中备办几桌酒席，专请自家舅、姑、姐、姨等重要亲戚来贺，女方由媒人和婶婶、嫂嫂、父母亲陪同来做客。吃完酒席后，男方当面送礼，礼品多为先期约定购买的衣物之类。有的也送红封封，内装一定数量的现金，具体数额可提前约定，也可随意给付。媒人坐首席，被款待为上宾。近年来，订婚礼仪日趋常规化，其重要性似不亚于结婚礼仪。
    备嫁过去女方嫁妆包括衣服、被褥、床单、枕头、包袱、门帘、面盆、茶具和餐具等物。有些物品由姑娘自制，有些物品可由亲戚添箱，也可由男方约买。一般情况下，男方提供嫁妆，由女方配齐。民间还有“亮嫁妆”习俗，让亲友知道哪些礼品是谁提供的。至于嫁妆数量，根据双方家庭经济条件商定，也有女方单独出资筹备的。男方为筹办婚礼开销和嫁妆开支，有时要负债备礼。80年代三原县一带流行的结婚条件：
    一套家具要组合的，电视机要彩色的，
    录音机要双卡的，洗衣机要双缸的，
    电风扇要豪华的，电冰箱要双开的。
    同时，男方还要缝制被服，准备住室设施。永寿县讲究缝被时四角装上核桃、红枣，缝制人边缝边唱吉祥歌：
    双双核桃双双枣，双双娃娃满院跑。
    请媒女家先一天办席，俗称上门筵席，请媒待客。上门筵席当日中午，俗称换服。办酒席时，男家派其姐丈或其他合适人选前往送娶单，与新人开脸等物。永寿一带称为迎女。迎女之人须待开脸完后方可离开，以恐开脸之物不全。同时上午还要派人送衣柜，内装大红礼服，俗称送柜子。中午新娘要修眉整容，捋去汗毛短发，整装待嫁，俗称开脸。而存在于永寿东北一带迎亲仪式中，规定先一天男方要派人携带女方所需陪嫁礼品前往女家，再逮上一只公鸡或母鸡，一条鸡腿上要用红线绑1—2元或5—10元人民币不等。到女方家中解开后，女家还要添上同样数量的价钱，绑在鸡的另一只腿上。迎女的男人当天不必回男方家中，次日才同嫁车返回。迎娶的人到女家后，女方端出三碟馍，每人须将碟中顶部馍抓取收存，俗称抓顶，取意带回儿女。抓顶毕，女家摆出九碗全席。但席中饭菜不能吃，要全部收好准备带走，主人家要另外摆上一桌饭菜才动筷头。

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