陕西民族与宗教人物：康寄遥

　  康寄遥(1880～1968)名炳勋，字寄遥，法号法真，自号寂园居士。陕西临潼人。清光绪二十年(1894)入关中书院读书，毕业后关中书院改为陕西第一师范学堂，康留校任教。三十二年(1906)后任西安八旗中学堂教习、西安城区查学委员。清宣统元年(1909)入京师优级师范学堂求学，1911年回陕参加辛亥革命，任陕西军政府财政司次长；同年还在国民党秦支部任文事科干事。1913年主办西北大学预科，任校长。1914年因袁世凯势力控制陕西而脱离仕途，转而发展实业。起初，他准备开办纺织厂，曾往来于京、沪及各大商埠调查，又赴日本考察。回国后在上海主编《国民杂志》月刊，为发展西北工业大声疾呼。不久，康又在上海租界内主编《正报》，追随陈独秀宣传社会主义。《正报》遭当局查封后，康的政治希望再度破灭，在陕发展工业的计划也一再受挫，使他陷入消沉与迷惘之中。1921年，康在上海结识印光法师。经多次交谈，康对佛教产生了浓厚兴趣，并于当年正式皈依佛门，成为一名佛教居士。同年，康回到陕西，开始振兴陕西佛教。他在研习佛经的同时，联合路禾父等居士，在高僧聪慧、显通、智海等人的支持下，多方联系，于1927年11月成立了近代西北地区第一个佛教居士组织--佛化随刊社，次年更名为佛化社。佛化社设董事会，康和张凤翙、程潜等先后任董事长，宋联奎、朱庆澜、寇遐、丁德隆等曾任副董事长。康由董事会推选为社长，一直连任，主持社务。在筹办佛化社的同时，康还在诸多同仁的配合下创办了《佛化随刊》。各地高僧及佛教居士踊跃投稿，康亦经常撰文，阐释佛教经典教义，开展地方佛教研究。他在该刊发表的《破除迷信》一文，对佛教义理进行了深入剖析，并将其与佛教以外的唯神、唯我、唯物等学说进行对比，认为佛教不是迷信。《佛化随刊》出版逾百期，至1948年停刊，在全国很有影响。除此之外，康还编《陕西佛教复兴新纪元》《陕西七年来的佛教》《印光大师特刊》《太虚大师弘法专刊》《祈祷特刊》等书刊十多种。在办刊弘法的同时，康还主持编印许多佛教经籍及欧阳竟无、韩清净、吕微、王恩洋、印顺、太虚、丘希明、周叔迦、虞愚、蒋竹庄、谛闲、持松等佛学大师们的论述和讲义数十种。尤其是抗日战争时期，因为南北交通阻隔，陕西及西北佛界一时购买不到所需的各种佛经，康主持刻印的数十种经本，满足了各地的需要。
　  早在1921年，康即与陕西佛教会定慧和尚、高戒忍居士联名邀请太虚大师来陕弘法，未能实现。次年，又请李桐轩居士赴汉口敦请太虚，适因太虚开办武昌佛学院而无法前来，遂由汉口华严大学教授妙阔法师来陕弘法，这是陕西近代延聘法师来陕讲经的开始。1928年，康又从宁波请来华清法师讲经。1931年，康与陕西省主席杨虎城商洽第三次邀请太虚大师来陕。太虚在西安两月余，始终由康陪同，先后在佛化社、民乐园、十七路军总指挥部以及各寺院和各学校讲经，听众甚多，影响很大。1933年康邀请青海何袒校喇嘛来西安为四众传授密法，成为陕西近代弘传密法的开始。次年，又邀请上海祥瑞法师来佛化社讲经。祥瑞住社数月，除讲经外，还发起成立了西安妇女观音会。1937年，康邀请江苏无锡超一法师来陕，与佛化社共办护国消灾法会。1938年后，喜饶嘉措也几度来佛化社讲演。康在兴办僧伽学校方面也作了许多努力。1930年与华清法师合作在佛化社内设立佛学讲习所，由华清法师主讲，陕西的高僧及康等居士分别任课，这是陕西近代兴办僧伽教育的开始。1931年，康与朱庆澜、李福山、唐慕汾、江能瑞、路禾父、雷仲南、俞嗣如诸善长共同发起成立慈恩学院，聘太虚为院长，康为董事之一，主校务之职。与此同时，康又配合朱庆澜同李组绅、崔献楼、路禾父、杨叔吉、高戒忍等居士一起，协助太虚法师、华清法师、月溪法师在兴善寺开办佛学养成所。193 9年冬，康与朱庆澜、杨叔吉、郭佛心等居士，共同赞助大兴善寺方丈心道法师成立兴善佛学院。1941年与太虚法师商定拟办世界佛学苑巴利文学院于西安大兴善寺，1 945年在西安大兴善寺设立巴利三藏学院，特聘善归法师专讲巴利文，康与杨叔吉、高培支等人为兼职教师。上述僧伽学校为陕西培养了一批近代学僧，沟通了陕西佛教与全国佛教的联系。
　  康寄遥在社会慈善事业方面也尽力为之。他曾担任华洋义赈会陕西分会会长、华北慈善联合会主任监事等职，长期主持陕西赈济工作。他所主持的佛化社既是一个佛教居士团体，也是一个佛教慈善机构，曾兴办百善成就会，社内还附设有医药室及育幼园、贫儿园等，收容各地孤儿；与佛教会合办难民收容所，收容大批难民；灾荒年份，还经常派人到灾区施粥饭、施种子。
　  中华人民共和国成立后，康主办的佛化社继续开展活动，他从事的佛学研究继续深入进行。1950年，康主持召开佛化社社员大会，修改章程，重组董事会。1952年3月康继续任佛化社董事长兼社长。1955年3月当选政协西安市第一届委员会委员。19 56年至1958年写成《陕西佛寺纪略》手稿。该书从位置、沿革、宗派、国际关系和现状五个方面对关中地区26所重要佛寺作了详细介绍，为人们提供了关中诸寺明晰的历史发展线索，填补了明清以后陕西佛寺历史的空白。1963年6月，康经过六年半的辛勤笔耕，又完成了《陕西省民族宗教志》佛教部分的手稿，包括沿革、宗派、人物、经典、寺院五部分，为人们研究陕西佛教史特别是陕西现代佛教史提供了珍贵资料。由于受“左”的思想影响，1958年后佛化社被关闭，康本人受到不断的批评与批判。“文化大革命”中，康更受到迫害与摧残，1968年含冤去世。遗墨