今天是：	三秦游首页 \| 意见反馈 \| 天气预报 \| 景点门票 \| 网站投稿 \| 上传图片 \| 资源搜索

您的位置：陕西景点大全 > 汉滨区景点 >正文

汉滨区城隍庙

2014-4-11 1:05:18 来源:三秦游进入论坛 [我要点评] (共有点评条)

    城隍庙分府、县两级两处。府城隍庙旧址即今天的古楼小学；县城隍庙旧址即今天的市港监局。
城隍庙里的城隍，大概是仅次于深入到乡里中的土地神信仰的，与百姓日常生活关系最密切的神灵了。中国上古时代并无城隍神，城隍最早指的是城周围无水的干沟，也称“城壕”或“城堑”。安康人口语化表述为“城隍堰子”。
    城隍神，是城市的守护神，是“神界”在城中的最高长官；城隍庙，是供奉城隍神的屋舍。从起源上说，城隍神来自于上古城池之神水庸，是护城河神，在《礼记·效特牲》：“天子大蜡”中所说的“蜡祭八神”，其中第六为“坊”，第七为“水庸”。坊是房屋的后墙，水庸是小水沟，这两种信仰就是“城隍”的前身。旧时，安康即有八蜡庙。大概在那个时候尚无比较完整的城市结构，因为安康在明洪武四年时才开始用砖砌出旧城。在从村镇到城市的发展过程中，房屋的墙体和四围排水的沟与城市的建设最为密切。从外表看，除了交通用的道路，城市建设的内容也就只有墙和水沟了。从某种意义上说，城隍神的出现正是城市建设发展的结果。其神职大概最初也只是保佑墙的坚固、水沟的畅通，至后代才逐渐演化为“阴间”的城市地方官，督管城中居民的善恶贫富、生老病死。
    传说第一座“城隍庙”建于三国吴孙权赤乌二年（239）的芜湖，真正闹腾“城隍显圣”并明确其“职责”则是在赤乌三百多年后的北齐。《北齐书·慕容俨传》有祭城隍事：宣帝高洋天保六年（555），慕容俨守郢城，梁派大都督侯稹、任约紧逼城下，传说“城隍庙”里的“城隍爷”显应保护了城池，梁军败去，从此“城隍爷”名声大振。唐宋时代许多城池开始为“城隍”大建其“庙”，张说、张九龄、韩愈、李商隐等人的文集中都有祭城隍事。五代开始又为其封号：后梁封其为“崇福侯”，后唐封为“王”，宋封为“公”、“侯”，元改“崇福”为“神佑”亦封为“王”，明按地盘追封各级“城隍”。是以守护与管理城市事务为职贵的神灵。
    安康城的“城隍庙”有府、县之分，府城隍庙在古楼街什字以东，原址即今古楼小学，建于明洪武八年（1375）；县城隍在北城隍堰，原址即今市港检局。建于清光绪二十三年（1897）。此时城隍神的地位，在帝王的提倡下已有了显著的提高，同时也构建起完整的城隍信仰体系。“凡以鉴察诸善恶，保釐诸疆土，要使时合年丰，民无灾厉，物不夭札，所以理阴也。”也就是说，城隍除了传统保障地方、祈福禳灾的功能外，又赋于它监察社会人事的新功能。这样，“阴阳合德而治成也，于以巩固山河，生养庶物，褆国家久安长治之福”。清代洵阳县乡进士钟仪奇《邑侯陈公重修城隍庙记》，把城隍的职责已说得十分清楚。
安康初建城隍庙时为金州，按照明洪武初封京师的城隍为都城隍；应天、开封、临濠、太平四府，滁州、和州二城隍皆为王，正一品；各省府为公，正二品的规制。时金州为散州，城隍当为伯，正四品。清乾隆四十七年（1782）兴安州升府后，即为侯，正三品；县城隍以明制当为伯，正四品。
    对于安康的城隍神，《兴安州志》另有这样一段文字：“郡城隍，土人相传明末郡守金之纯有惠政，卒于官，上帝命主州城隍之祀。其事虽不经，然如绍兴之城隍为庞玉，汉中之城隍为纪信，有何怪乎。”显然，此述是含有以信传信，以疑传疑的成份。其实，自宋代起城隍神即由忠臣烈士充任。《宋史·忠义传》就有：苏缄在邕州殉节，后来交趾人入侵，看见有大部队从北边开来，有人高呼“苏城隍来了！”交趾人惊惧撤走；范旺守城牺牲，居民在城隍庙设像，岁时祭享。明清时期的城隍神，同样由故去的政声清白，能捍大患，能御大灾，功德昭著的忠臣义士充任。如文天祥被奉为北京的城隍，铁面御史周新被奉为杭州的城隍等等。金之纯知州事时的崇祯七年（1634），以李自成、张献忠为首的“流寇乱秦楚间”，贼人兵临城下，“公仓卒料丁壮，备战具，带剑登陴，身当矢石”。其夫人李氏指署后古井与金公诀曰：“勿内顾，脱不利，此其所也！”“公以誓死殉城，城固而公病矣”。同年九月，“公卒于官，州人罢市巷哭，如丧考妣。”“公没后不十年，而兴城遂为贼陷，州人见公绛衣大带，立睥睨间者，以为公死且卫兴安焉。公之一身，系兴安之存亡，是有功德于民，而宜庙食者也。”清人刘应秋《明郡太守金公入名宦记》详记其治行。故府城隍之神为金之纯，县城隍之神为同治元年（1862）太平军陷城而捐躯的兴安府安康县知县吴靖。庙中两级城隍不仅有塑像，这配有夫人，实为尊循中国传统的人神祭祀原则，“有何怪乎”？
    安康人把城隍称“城隍爷”，担纲有协助官府、宗族约束庶民，整顿社会秩序的重要角色。对于忤逆不孝、不敬六亲、奸盗诈伪、不畏公法、欺压良善、躲避徭役等不良之人，神必达于城隍，发露其事，让官府惩办。如果事情没有败露，也必遭阴遣。对于孝敬父母、和睦六亲、畏惧官府、遵守理法的良善之人，神必达之城隍，阴加护后，使其家道安和，农事顺序。因此，各地都有城隍外出巡视人间的习俗。府城隍在农历五月十五，县城隍在五月二十八。这是因为庙落成后的“剪彩”日子不同，这样二位城隍的“神诞日”就不同，出巡的时间也就不同了。出巡时，城隍戴珠冠、着龙袍、缠玉带、蹬皂靴，坐八人抬大轿。轿前有金瓜、月斧、朝天凳；轿后有旌旗、绛幡、黄锣伞。轿旁有人扮判官鬼卒之类，随行的信众有舍身作马僮者，有舍身为打扇者，有披枷带锁俨然罪人者。更有干脆让神轿空行，而背着城隍巡游者，可见人们对城隍的崇敬。但在七月半的中元节那天，抬城隍出游则是安抚众鬼。
    水旱疾疫是威胁人类社会群体生存的重要灾害，在生产力低下，科学文化知识落后的时代，人们尚不能正确认识自然，只能屈服于自然力，在各种自然灾害面前束手无策，于是只好祈求神灵护佑来求得心理上的安慰。在这种情形下，“岁之丰凶水旱”的城隍信仰便进一步扩大，由单一的城池保护，到监察社会人事，再到祈福禳灾升级为影响城市人民生活的重要神灵。如遇干旱，将“水龙”耍至城隍庙叫“旱祭”，也谓之“请雨”，而不能类似于到龙王庙的“求雨”。先在较为宽阔的街衢，由一位浑身涂抹着泥土扮作“泥人道”的，在喧腾的锣鼓声中，驱赶着另一位已被极尽丑化了的“旱魃鬼”，引领着飞舞的“水龙”在街衢中反复往返几个来回，然后再向城隍庙狂奔。沿途由两旁手持水瓢、马勺的街邻舀水朝着耍龙的、扮神鬼的身上泼。直泼得“水龙”淌水，“泥人”土崩，“旱魃”失形，旱天变“雨”天。以为民乞请于神，神即赐之甘霖。
    在“民之疾病祸福”的城隍信仰中，人们又逐渐淡化了其原有的捍卫城池功能，对于它抵御灾害的“神职”也相对忽略，人们更多的从健康的角度信仰城隍。尚有人生病，亲戚朋友会联名具疏向城隍祷告祈求保佑，叫做“保福”；如果病愈就告知城隍一声，称为“撤状”。若在具疏时向城隍许了愿，病愈之后，有钱家就会请“万子班”唱戏酬神，向城隍爷进献冠袍带履；穷人家也须请巫祝献祭“还愿”。
    每年，城隍要“巡视”一次“人间”，而人们却要祭祀城隍三次。这三次祭祀的日期分别在清明、中元和十月初一，据明人屈大均《广东新语》说这是明太祖朱元璋钦定的。洪武二年（1369）三月初一，朱元璋在朝阳殿梦见一位自称是东莞城隍的人，奏称：“东莞岁中致祭无祀，一次不敷。乞敕有司，递年三次，庶幽魂得以均沾。”太祖梦醒觉得奇怪，立即赐印封东莞城隍为“显佑伯”，并下诏：“东莞及天下无祀者，岁中清明日、七月望日、十月朔日致祭，著为令。”到了民国三十年（1941），府城隍庙被用来办“安康县中”后，无论是城隍巡游还是民间的祭祀活动，都集中在了县城隍庙。
    县城隍庙前的街面宽阔如今日所言的“广场”，清光绪二十七年（1901）时，在庙前街中心建有戏楼。由于城隍是“神界”在城中的最高长官，加之该戏楼所处位置属开放形，旧时除酬神演出外，过往军队或当地驻军所进行的公演；跑江湖的戏班子初到此地，带有“拜码头”性质的首场公演，都可以在此舞台上演出。人们又利用庆祝城隍神诞、城隍巡游及一年三次祭祀，形成城隍庙会，开展商业贸易。有童谣曰：“扯锯，放锯，城隍庙里唱大戏。我有花鞋我就去，你没有花鞋你别去。”连儿童游戏也被结合到城隍信仰与庙会之中，这时的城隍又完全成为一尊“民俗神”，它与“安邦定国”的本源宗旨已相去甚远了。

编辑：秦人

QQ空间新浪微博人人网百度搜藏腾讯微博百度空间搜狐微博开心网更多

汉滨区旅游景点

安康奠安塔	安康双龙国际生态旅游度假区	安康双龙溶洞景区
汉滨区流水青天墓	汉滨区流水将军坟	汉滨区流水仙姑庙
汉滨区娘娘庙	汉滨区泰山庙	汉滨区城隍庙
汉滨区魁星楼	汉滨区文昌宫	汉滨区双溪寺
汉滨区天圣寺	汉滨区万春寺	汉滨区星罗寺