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汉滨区万春寺

2014-4-11 0:58:48 来源:三秦游进入论坛 [我要点评] (共有点评条)

    万春寺
    这又是一处与怀让有关的寺院。
    怀让（677—744），唐代僧人，俗姓杜，金州安康人，禅宗南宗始祖慧能的弟子。宣扬顿悟，不主张坐禅。住南岳，又称南岳怀让。
    《兴安州志·山川志》说：（郡城）“东北五里，曰白云之山，白云之泉出也（一名卓锡泉）。而南流注于汉。有寺名万顷，更名万春，为南岳怀让道场。有洞焉，可以游观，是多宋明今人题咏。乱后，兴郡诸明胜皆淹没于榛莽之中，而此寺独存，时人比之鲁灵光殿焉。”道场，指佛寺，隋炀帝大业中改天下寺为道场，至唐复称寺，是佛、道二教诵经礼拜成道修道的地方。这里的“怀让道场”，应解为万春寺是纪念怀让的地方。
    《州志·祠祀志》说：万春寺“在汉水北白云山下，先名万顷寺，在今寺东南高冈之上，后移寺于山阿，更名万春寺，创于唐南岳怀让。祖师开山，规制狭小，明嘉庆四十年重修。林木郁丛，昔有大竹千竿，干霄可爱。入山门东折为天王殿；中有平地，上筑路台，上建古殿五楹，中塑诸佛像皆古甚。回廊四周僧寮环之，殿后转东有白莲池，其上徒壁不可登。顺治十六年重修。寺前有万春洞，洞内皆唐宋明人题名。中坐观音大士像，唐咸通十二年（871）辛卯八月塑。其时已是怀让死后百余年了。（宋）宣和五年七月，知金州军事李縡，睹其岁久，特为设色。（清）康熙二十三年，州守李凤翔于洞门刻‘白云深处’四字。下有南岳禅师白云泉，一名锡泉，一郡之名胜也。”这里说“创于唐南岳怀让”，与《山川志》所言“为南岳怀让道场”不同。《山川志》记述为“多宋、明、今人题咏”；这里却为“唐、宋、明人题名”，提前至“唐”，去掉“今人”（此处今人当指清康熙三十四年编纂此志时期的题咏），大约是为了与“创于唐南岳怀让”相呼应。事实上方志记录在案的题咏皆在宋以后，分别为：
    宋李宗道《万春洞》；
    明孟廷榆《于龚师宪游万春寺用韵》；
    明孙铨《游万春寺用壁间韵》；
    明张颂《与刘刺史游万春寺》；
    明刘钟英《游万春寺步张别驾韵》；
    明王一麟《游万春寺》；
    明张涣《同潘少参游万春寺观竹》；
    潢南山人《秋过万春寺》；
    无名氏《题万春寺壁》；
    清喻于信《游万春寺》；
    清张恪《同谭石泉刚长宿万春寺》
    清周邦《雨后卢太守招饮万春寺》；
    清傅龙金《万春寺》；
    清刘应秋《万春寺》。
    现场摩崖十块，最早的为宋大观四年（1110）所崁，且从宣和五年（1123）刻石可见观音像虽塑于唐代，但却为怀让圆寂近一百二十年后的咸通年间。
    《州志·仙释志》述：“南岳怀让禅师，金州杜氏子也。唐仪凤二年生，有白气瞩天，高宗传敕金州太守韩偕亲往存慰。年十岁，惟乐佛书，十五依荆州玉泉寺宏景律师出家。通天二年受戒，谒曹溪见六祖，师既得法传。祖后十五年，先天二年，往衡岳居般若寺。贞元四年，一日沐浴，趺跏入灭，世寿八十，僧腊六十，追谥大寂禅师。师传马祖，马祖传百丈，百丈传黄檗，黄檗传临济，渊源至今不绝。兴安之万春寺，乃其开山云。”这里有关怀让的“生平”，显然是来自《五灯会元·南岳怀让禅师》。由此可见，当地人能知道怀让也是源于此类佛教文献。
    在佛教文献中除了《五灯会元》，还有《宋高僧传》、《景德传灯录》等，都有怀让是金州安康人的记载，但都没说怀让在金州郡城或郡城附近的佛寺诵过佛经。且当时的安康并不是清乾隆四十七年以后所设在郡旧城的安康（县）。
    怀让时的安康，本三国曹魏攻取汉中地后，将汉中郡一分为二，另立魏兴郡时所设的安阳县。晋太康元年（280），更名为安康县。《水经注·沔水》：“汉水又东历敖头，旧立仓储之所，傍山通道，水陆险凑，魏兴安康县治”。唐至德二年（757），改名汉阴县。《宋高僧传·唐南岳观音台怀让传》所言：“释怀让，俗姓杜，金州安康人也。”这里的金州系指金州郡；安康则指郡以外的县，地在旧汉阴。而且，原著依据唐《文萃》卷六十二，对“金州安康”句作《注》曰：“安康人，张正甫《观音大师碑铭》云：‘京兆杜氏，其先因家安康，即为郡人’。”说明怀让本人尚不知安康应属金州之地，所以他自报籍贯就只言自己是安康人。赞宁作《传》时才以安康属金州下县而述为“金州安康人”。后人也包括今人据“金州安康人”句，则多有附会而俱伪。
    星罗寺“有唐怀让禅师庵”，怀让“年十岁，惟乐佛书”，并不能等同于怀让是在星罗寺或者万春寺诵读佛经；万春寺主奉观音大士，又有“怀让卓锡处”的场景，正解则正是“南岳观音台怀让禅师”。而非“创于”怀让或“乃其开山”。但怀让是安康人，是值得安康人骄傲的“名人”。当《宋高僧传》、《景德传灯录》、《五灯会元》等传入安康后，使人们眼界大开：原来，我们这里竟然出了位大名鼎鼎的高僧。人以地胜，地以人名。于是方志的编纂者又因情感、观念和学识的关系，在流传中产生变异并附会上去种种想象的解说，以讹传讹。对此，“知州王希舜论曰：兴安穷山邃谷，白云万重，其中固多仙佛之踪宜矣。然其自此笃生修炼成功者，或百世而得一人，或千百世而得一人，则亦未必非川岳之所降临也。悬仰休芳，若或遇之旦暮也。”
    “禅”为梵语的简称，意为冥思静虑，以得智慧，是释尊修行之一法。它虽不是中国所始有，但以禅“学”来华，继而成其为“宗”，至唐构成近似禅“教”则为中国所独有。自禅宗兴，佛教遂逐渐波及城乡妇孺千年不衰。禅宗之顿悟，影响中华固有文化至巨，则是怀让推而广之的，这也是不争的事实。无论是星罗寺“有唐怀让禅师庵”还是万春寺有“怀让禅师卓锡处”，都应该解读为：是后世人在金州郡而不是在安康县为他建的“纪念堂”。
    万春寺后的山坡上葬有地方文化名人张补山，始于清道光年间买卖书籍不纳税的“国策”即由其而产生。相传，万春寺香火到后来不旺的缘故亦由其所致。
    张补山，安康新城人，清道光元年（1821）举人，讳“鹏飞”。因其开设“来鹿堂”书店，自制刻版印刷出售之书都是经其亲自校注出版，并且印有“补注”字样，故号“补山”。中举后的张补山带了一批书籍赴京师游览兼售书。行至北京卢沟桥（传说为六安桥）时被税局拦截让其纳税。张补山以书为自己所读为由与税官发生争执，气愤之下又将税卡官员一阵痛打。事发当下由宛平县处置时，因其是举人，身有功名，宛平县奈何不得。于是又将此案先后交由顺天府和六部衙门。最后他索性写下“上道光皇帝言事摺”，说明书籍上税会加重读书人的负担，增加贫穷人的读书困难。道光皇帝知其言之有理，遂下旨买卖书籍一律免税。
    张补山死后葬在万春寺后的山坡上，坟头墓门正对大殿。后不知何故，万春寺正殿内所塑的观音和四大金刚身上似汗水淋淋起满水珠，尤其是观音大士眼睛中的水珠如眼泪汪汪，寺内的香火也因此而逐渐地衰落下来。一日有远客至此，言说此情景是因为张补山的坟墓坏了佛寺的风水，遂在正殿所奉观音大士像的背后塑了一尊站立的韦陀。该韦陀左手拄降魔杵，右手食指则直指张补山的坟茔，说是这样可以压住张补山的举人之势，借以板回风水。
    “神嚼鬼说”是郡人“信巫鬼、重淫祀”所存在的一种文化现象。事巫、事鬼亦为郡人的习俗。星罗寺被毁掉了，郡人把账记在了谢御史的头上；万春寺的香火不旺了，郡人又把它与张补山联系在一起。

编辑：秦人

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