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（三）文化背景
“陟岵”之名源于《诗经•魏风•陟岵》：“陟彼岵兮，瞻望父兮。……陟彼屺兮，瞻望母兮。”《毛诗序》云：“《陟岵》，孝子行役，思念父母也。”后因以“陟岵”为思念父亲之典，故循《陟岵》诗意，陟岵寺的建造注定与建造者的父辈相关。
文化虽然是一种观念形态。但是，面对外来民族的侵入，它并不像土地和国人那样容易被人所占有和掠夺。相反，则以自己潜在的巨大力量同化着外来民族。西魏、北周时期陟岵寺的建造就充分体现了拓跋、宇文姓氏鲜卑族文化与汉、佛文化相互融合乃至完全汉化的过程。
汉文化历来重视祭祀，《礼记•祭统》曰：“祭者，所以追养继孝也。”[9](p827)王充在《论衡•祀义》中进一步解释说：“修祭祀，缘生事死，示不忘先。”[10](p1525)已故的祖先与后代子孙以祭祀为联系纽带，双方的关系是互惠。据《论衡•祀义》载：“祭祀者必有福，不祭祀者必有祸”[10](1524)。所以“不忘”和为自己求福是祭祀的唯一目的。佛教东渐后，其生命轮回之说改变了传统祭祀观念，人们在“不忘先”的同时，也开始关心起祖先来生的命运。如《弘明集•喻道论》云：“既得弘修大业，而恩纪不替，且令逝没者得福报以升天，不复顾歆于世祀，斯岂非兼善大通之道乎？”[11](p389)正是在这种观念的影响下，从北魏延兴元年（471）至太和十八年（477）的30余年间，北魏皇室、贵族崇佛祈福之风愈演愈烈。除皇室以外，官吏、上层僧尼及俗家信士等相继效法，开窟造像逐渐大兴。可见，在北魏时期汉祭祀文化与佛教观念已经融为一体。其后，西魏文帝建陟岵寺，更是有意识、有针对性地凸显以“陟岵”喻父亲的汉文化理念为自己有谋逆之名的父辈祈福。如《後汉书•党锢传•李膺》载：“荀爽恐其名高致祸，欲令屈节以全乱世，为书贻曰：‘久废过庭，不闻善诱，陟岵瞻望，惟日为岁。’”[12](p1484)李贤注：“爽致敬于膺，故以父为喻也。”据之“陟岵”已径直成为父亲的代名词。所以，建造陟岵寺为父辈祈福遂成为不言而喻，其后北周武帝立陟岵寺为国寺的作法无疑是对佛教文化的妥协行为。隋文帝杨坚对陟岵寺的迁址与更名则进一步将汉孝文化与佛教文化融合，遂将“陟岵”这一有针对性单向度的文化意义，深化成纯粹的佛家理念，进而提炼为“兴善”二字。
综上所述，汉文化孝悌观念形成于周初、春秋时期，成熟于战国。百德孝为先，封建统治者从儒家思想中受到启发，把家庭孝悌作为治国平天下的出发点，讲究以德治国，以孝治天下。封建忠孝一体的观念就是在这种社会背景下逐渐产生。从一开始就致力于与鲜汉文化融合的北魏至北周统治集团亦深谙其理，他们在不遗余力地承继汉文化的同时，将汉孝文化、祭祀文化与佛教文化相互揉合，进而都把祭祀父辈作为即位后的第一件大事，这就是该历史阶段上陟岵寺建造的重要因素之一。
二、建造陟岵寺是社会心理需求
如果前述历史背景是建造陟岵寺起因，那么，信仰背景中的尊佛环境为建造陟岵寺提供了可施行的条件，文化背景中的孝悌理念则是建造陟岵寺的依据。从建造者的主观来看，也更是为了寻求一种精神寄托，即情绪抒发与亲情的表达。当然，在当时恶劣的历史环境下，这种特殊的亲情悼念只能是在情绪抒发的掩盖下进行。尽管对悼念对象来讲，这种实物补偿已经毫无意义，但至少能给在世亲人以心理上的安慰，以及在此基础上尽力为逝者寻求和体现一种社会的公平性补偿，同时也给逝者来世祈求理想的发展倾向。
（一）借助建造陟岵寺，抒发压抑情绪
现代心理学揭示，人在长期受压抑的情况下，其情绪总是要借助一定的方式进行释放或排解。回顾整个陟岵寺的建造史，充满着朝庭与权臣间的权力争斗。权臣们总想着牢牢把持朝庭权力，继而篡位。而身为皇上，总想着要摆脱控制，独立执政。这种长期被压抑的政治情感，总是会在适当的时候，以一定的方式表现出来。
就拿西魏文帝元炬来说。公元534年，北魏孝武帝元修不甘心当高欢的傀儡，投靠长安将领宇文泰。元炬亦随之到了关中。元修投靠宇文泰的目的就是欲摆脱控制。可是，发现过来以后仍旧要受制于人，心里就很不痛快。就渐渐地与宇文泰产生隔阂，不满之情溢于言表。永熙三年（534）十二月，终于被宇文泰用毒酒所害。元炬就是在这种历史背景下登上皇位。尽管他也同元修一样，是一位傀儡皇帝，但作为西魏开国皇帝，在主观上还是想有一番作为。于是，就建造(立)“陟岵、大乘等佛寺”。其中“远”即远祖，是包括他爷爷在内的祖先。“陟岵”不言而喻指的是他父亲。其一，纪念祖父，用以抒发自己压抑已久情绪；其二，纪念父亲，依汉文化传统体现孝悌行为；其三，依佛教文化为冤魂追福。至此，就不能不将西魏文帝的祖父北魏孝文帝简单地介绍一下。
北魏孝文帝元宏(467~499年)是北魏最有作为的君主。他亲政后，决定迁都洛阳，采用了全面改革鲜卑旧俗。穿汉服，说汉语，改汉姓，鼓励与汉族通婚。采用汉族典章等一系汉化政策。不仅加快了民族的融合，还促进了北魏社会经济的飞跃发展。除此之外，还改革官制，采用食邑制，加强对官吏的考核。修订律令，废除苛酷刑罚，强调实事求是。崇儒尚佛，重视礼教。他锐意改革，加速汉化的举措，使北魏最终完成向封建制度的转化，继而对我国历史的发展起了一定的促进作用。
西魏文帝即位后，在政治上立志以祖父为楷模，锐意改革，图谋发展。可喜的是，他亲政期间，在宇文泰的大力协助下，颁行了由苏绰起草的改革方案。在政治上奉行以儒家德治教化为主，法治为辅的统治原则；在用人上奉行唯贤是举，不限资荫出身。这一选官思想打破了门阀传统，为大批汉族士人进入西魏政权开辟了道路。在法律上，主张官吏犯法一视同仁；在经济上恢复被破坏了的均田制；在思想文化上以儒家学说作为思想武器。去除了鲜卑族一些落后的习俗和当时思想领域中的玄思空想等举措，不负众望，颇有祖风。
对于北周明帝来讲，尽管站在西魏的角度看，他的父亲宇文泰是十恶不赦的权臣。而对于北周朝廷来讲，则是一位开国的皇帝，他在历史上的功绩也不容抹杀。然而，对于北周朝廷来说，其族人宇文护又成了一个专权大臣。所以，在这种情况下，明帝宇文毓的抱负不得施展。就沿用西魏文帝的做法，以建造陟岵寺纪念父亲宇文泰来释放被抑已久的情绪。当然，对被冤至死的岳父的祭祀也是在这个幌子下进行。
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编辑：秦人
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