马新林郙阁大讲堂第十七讲：孔子的教育思想（一）

孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境的影响(“性相近也，习相远也”)因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。孔子“有教无类”的思想在中国乃至全世界教育发展史上都具有划时代的意义。它主张无分贵贱不分国界，只要有心向学，都可以入学受教，开创了教育普及的先河。他创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。他主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。他还要求“仕而优则学”，做了官还要不断地学习终生学习，不断地充实提升自己。

隐于乡野的“儒家文化源头”曲阜尼山

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南怀瑾大师对孔子的教育思想有着更深更高层次的理解，他说：“教育文化的目的，教育文化的伟大，就在于要改变人的缺陷，而补充圆满他的遗憾。”可惜的是，现实中世间作父母、师长的，真能“诚心”知道的，“诚心”牺牲自我为后世社会而培养造成一个“真人”的，并不太多。普遍只是想望子成龙、望女成凤，出人头地就好了。只想把自己一生遗憾做不到的希望，要求孩子去完成，真是大错特错。因此，古人所谓“经师易得（教授各门学识的老师叫经师）人师难求”（如孔子、孟子、颜回、曾子、韩愈、王阳明等，便是人师而兼经师）。后世的《三字经》里也说：“养不教，父（母）之过。教不严，师之惰”也含有这层意思。

孔子的教育思想可以从论语述而篇第6章窥其全豹。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。南怀瑾先生解释说：假如有人问，孔子的学术思想真正要讲的是什么？我们就可以大胆地引用这四句话作答，这就是他的教育宗旨、教育中心。也可以说是孔子办教育的真正目的，修身立德、立己立人，都是这四点。

第一项所说的“志于道”，又学个什么道呢？一般人说孔子说的是人道，不讲天道，因为天道渺远，属于形而上的范围。究竟有没有神的存在？生命是怎样开始的？宇宙是如何形成的？这些都属天道。孔子说的“天道遐”并不是说与我们的空间距离远。如照现代观念来说，更不合理了，目前到月球只不过几天的事，怎么说远？这个远字实际上是高远的意思，指距离人类的知识程度太远。“人道迩”，人道比较浅近易懂。所以过于高远的暂时不要讲它，先把人们自己切身的问题解决了再讲宇宙的问题。一般人说孔子只讲人道，这是后代的人为孔子下的定义，事实上孔子并没有这样说，当时，只有他的学生子贡说：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（见论语《公冶长》）篇。根据子贡这里的话，再看孔子在《易经》中所讲的学问，他绝对懂天道——宇宙的来源。所以子贡便说，他讲人道，我们听得懂，他讲宇宙的奥妙，因为我们的学问还不够，实在听不懂。对此，唐朝诗人张若虚在《春江花月夜》中就以哲学家的口吻提出了这样的命题：“江畔何人初见月，江月何年初照人”这就说的是物质之上的形而上学的“天道”。作为“人道”则是指天体事物运动的规律、原则和做人的一些准则。

因此，道既是非常深奥的哲学上的关于世界本源的辨析，同时也是做人的基本道德和原则的阐述，而在基本道德和原则的阐述上儒家道家都讲“大道之行，天下为公”。孔子在这里所讲“志于道”的“道”，我们不能硬性替它下一个范围，说他只讲人道，不讲天道。如果要研究孔子的思想，必须研究《易经》的《系传》，他许多的重要思想，都表现在《系传》中，有关形而上的学问，也在《系传》里。正如老子说的“道可道非常道；名可名非常名。”

那么孔子在这里所说的道是什么？我们可以很老实的作答：“孔子自己没有下定义，所以我们也很难替他下定义。”至于他在这里讲的“志于道”可以列举很多，证明他是懂得形而上道。由人生的普通行为——形而下开始，一直到最高的天地万物的玄妙之道，他全懂。不过一般学生们程度不够，他没有偏向这方面讲，如果我们专讲这方面，孔子就变成一个宗教的教主了。尽管后人称他为儒教教主，他自己在当时非常平实，不走教主的路线。

根据原文“志于道”，可以解释为形而上道，就是立志要高远，要希望达到的境界。这个“道”就包括了天道与人道，形而上、形而下的都有。这是教我们立志，最基本的，也是最高的目的。至于是否做得到，是另外一回事。所以孔子说，作学问首先要把目标放得高远，这是第一个“志于道”的意思。

“据于德”，立志虽要高远，但必须从人道起步。所谓“天人合一”的天道和人道是要从具体的道德的行为开始的。换句话来说，“志于道”是搞哲学思想，“据于德”是为人处世的行为，古人解说德就是得，有成果即是德，所以很明显的，孔子告诉我们，思想是立志于道，行为是依据德行。如果根据这里的四点来分析《论语》中所讲的道理，有许多都是“据于德”的说明。

“依于仁”，仁有体有用。仁的体是内心的修养，所谓性命之学、心性之学，这是内在的。表现于外用的则是爱人爱物，也就是“仁者爱人”，譬如墨子思想的兼爱，西方文化的博爱等等都属于仁的范畴。依于仁，就是说依傍于仁，也就是说道与德如何发挥，在于对人对物有没有爱心。有了这个爱心，爱人、爱物、爱社会、爱国家、爱世界，扩而充之爱全天下，这就是仁的发挥。

“依于仁”然后才能“游于艺”。游是游泳的游，不是遊戏的遊，在这里我们要特加注意，遊戏的遊是“辵”旁，这里是水旁的游泳的游，“游于艺”的艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺，这才是孔子教学真正所开设的科目。

孔子当年的教育以六艺为主。其中的“礼”，以现代意识而言，包括了哲学的、政治的、法律的、教育的、社会的所有文化。至于现代艺术的舞蹈、影剧、音乐、美术等等则属于“乐”。“射”是军事、武功方面，过去是说拉弓射箭，等于现代的射击、击技、体育等等。“御”是驾车，以现代来说，当然也包括驾飞机、太空船等。“书”，文学方面及历史方面。“数”则指科学方面的。凡是人才的培养，生活的充实，都要依据“六艺”来修养。凡属六艺范围的都是艺。人生对于道、德、仁、艺这四种文化思想上修养的要点都要懂。这四个重点的前一半“志于道，据于德”包括了精神思想层面；“依于仁，游于艺”作为生活处世的准绳，是他全部的原则，同时告诉每个人，具备这些要点，才叫学问。

一个人如无高远思想就未免太俗气。太现实的人生只有令自己厌烦，没有相当的德行为根据，人生是无根的，最后不能成熟；如果没有仁的内在修养，在心理上就没得安顿的地方；没有“游于艺”，知识学问就不会渊博，人生就太枯燥了，所以这四点统统要。后人对这四个重点都有所偏重，其实讲孔子思想，要从这里开始均衡发展。所以就有人总结人生成功的三大秘诀：“明确的目标、积极的心态、不懈的努力”，三条缺一不可。

还是述而篇第25章中又提出了孔子所遵循的教育原则：子以四教：文、行、忠、信。现在我们就来具体分析孔子的四教。

第一“文”：包括了知识、学问、文化、文章——广义的文章。文章的文采、字句和条理，章是连起来的一大篇文理。狭义的是指文字作品叫文章，这是后世观念。在春秋战国时候，文应该是广义的文章，包括了一切知识以及文学艺术。

第二“行”：也就是德行、品行、节操。文章好，知识好，充其量变成文人。学者们要注意，古人早就有“文人多无行”的说法。所谓文人多半无行，就是说，知识多了，正理、歪理，条条有理，因此凡事满不在乎，便成了“名士风流大不拘”了。还有，往往文章写得好的人，并没有什么实际的功业。看中国三千年来的文学史，文学造诣高、诗辞歌赋都行的人，在事业上并没有什么了不起之处。以诗人来说，李白、杜甫等在其他方面，没什么大成就。在功业上有成就的人，不一定文学是好的。不过像唐代几个皇帝，文章诗词都非常好，尤其唐太宗诗作得非常好，不过他不肯作，书法也好。所以唐代文学好，是帝王们提倡的。宋朝的儒家、理学讲得好，推其原因，也是受宋太祖的影响，赵匡胤本身就很内行。但有功业的人，他的丰功伟业又往往盖住了文学上的才气。所以孔子四教中的“行”也不是单指普通的操行，而是指一生事业的成果。孔子讲“举而措诸天下之民谓之事业”。我们平常所干的工作充其量只能算是职业，是谋生的手段而已。

然后讲到第三的“忠”：这个“忠”不是唐宋以后所讲的忠于某一个人的意思。孔子讲的“忠”，是对国家、社会、父母、朋友，任何一人、一事，凡是答应了的话，就要有贯彻到底，永远不渝的诚心；对一事一物无不尽心者谓之“忠”。也就是朱熹所说的“尽己之谓忠”——尽到自己应该尽到的责任就是忠。

第四“信”：所谓“信”，就是指“诚信”“信义”即“言必诺、行不欺”，也就是我们常说的守诺言讲诚信。“孔子说“人而无信不知其可也”，选贤任能、讲信修睦是孔子推崇的大同社会的基本特征。信”是做人的根本，也是社会正常运转的道德基础。作为道德规范的“信”，它要求人们在人际交往中要真实无妄、不欺人欺己。守诺言讲诚信，是做人最重要的品质之一。司马迁说过：“诚，为人之本也,人当取信于人”。武则天更是把“信”字提到修身齐家治国的高度：“故君臣不信则国政不安；父子不信，则家道不睦；兄弟不信，则其情不亲；朋友不信，则其交易绝。夫可与为始，可与为终者，其唯信乎”。在当今社会，“信”字更是国泰民安、敬业乐群的关键，无论是党委政府还是企事业单位，不管是社会还是个体都要讲求诚信为本，信为本才能和为贵啊！

南大师还说：过去我们虽然没有明文规定教育宗旨，但读书人根本上是要把品德修好，这是公认的目的，也就是韩愈所说的“传道”。可是近几年来，跟着西方文化转，尤其是现在美国标榜“教育就是生活”的教育方针，大家体会到的生活就是现实，不外物质。教育的目标也因而移转，完全忽略了心性的修养。

他还进一步强调说：现在我们讲到孔子教育的宗旨，就是文、行、忠、信。过去向德行的路上走，对于学生知识、学问的成就，还是第二步的要求。既然受过教育，至少第一步要打好品德的基础。几千年来，我们中国人的道德为什么如此敦厚呢？就是德行教育的结果。所以文、行、忠、信并不是四科，以现代观念勉强来解释，应该是他的教育中心：文包括了文学，乃至一切学问的完成。行，狭义的是行为、品德；广义的是事业的成果，这是人外在的表象。忠、信，是内心的修养，是人格的造就。

　　嘉陵飘尘乙未年三月十八立夏日作于郙阁大酒店

　　　　2015年5月6日子夜定稿