黄帝陵是中华文明的精神标识

今年年初，习近平总书记来陕视察时明确指出：“黄帝陵是中华文明的精神标识。”这句话言简意赅，准确地概括出了黄帝陵的意义和实质。

黄帝自古就是中华民族共同遵奉的人文始祖。他创立制度，发明械器，设置历法，仁化广及，恩洽鸟兽。仙逝后，四海若丧考妣，无不悲痛。那时还没有纪念碑，甚至连文字也没有，各地人民起土为冢，或建成庙宇祭醊，以寄托哀思。这便是黄帝陵庙和其他遗迹不止一处的基本原因。

到了秦汉，阴阳五行说大为流行，黄帝被托祀为中央之帝，太昊被托祀为东方之帝，炎帝被托祀为南方之帝，少昊被托祀为西方之帝，颛顼被托祀为北方之帝，于是，才有人视中原新郑为黄帝之居，东汉末出生的皇甫谧将此以“或说”载入《帝王世纪》，后又被梁人刘昭在注《续汉书·郡国志》时引用。众所周知，这套由阴阳家依照五行生克之理铺排的五方帝并不是真实的历史，充其量只是种文化。如，少昊族的活动区域本在山东曲阜一带，却被配成了西方之帝，且称华山为少昊之墟。新郑被称为有熊氏黄帝之墟的缘由，与此完全类似，带有极大的人为成分。

自汉至唐，国家统一日久，通过规范对先代帝王的祭祀制度来强化民族认同和政治认同，就显得非常必要。唐代宗大历五年，鄜坊节度使臧希让上言：“坊州有轩辕黄帝陵阙，请置庙，四时享祭，列于祀典。”得到了代宗的批准。从此，隶属于坊州的陕西桥山黄陵便成了皇家致祭的对象，正式进入了朝廷的礼制系统。宋太祖承唐末及五代十国丧乱之余，一即位便频下诏书，为黄帝陵置守陵五户，命“春秋祠以太牢”，凡有“隳毁者”，皆“修葺之”。明朝建立，朱元璋更于洪武四年让礼部“定议”，将全国的“合祀帝王”减少到35位，并按一人一处的原则，明确上陵祭祀的地点，其中，黄帝的致祭场所被确定在当时的中部县，即今天的黄陵县。除此而外，他还特下诏旨，规定在每年仲春和仲秋的朔日，遣使致祭；每三年，则由皇帝“出祭文、香帛，传制遣太常寺乐舞生赍往所在，命有司致祭。”为了保证规定得到不折不扣的落实，又要求陵置一碑，“刊祭期及致牲帛之数。”同时，为黄帝陵专置了五品护陵官。

从以上叙述可以看出，经过唐代宗的创设、宋太祖的恢复和明太祖的整顿，对历代古帝王陵的祭祀已经相当规范。至于庙祭历代帝王，正如一些学者所说，也应始于唐，且是从方便皇帝出发、为避免其祭陵旅途劳顿而设，故历代帝王庙必建于首都，绝对与新郑无关。皇家制度的严肃性和神圣性，使在陕西桥山进行的黄帝陵祭祀活动带上了唯一性和排他性。正因此，洪武以后的永乐、宣德、景泰、天顺、正德、嘉靖、隆庆、万历、天启诸朝，都屡屡遣使到中部县祭黄帝陵。到了清代，则完全沿袭有明，毫无所改，唯规模更大，仪式更加隆重。中华民国及中华人民共和国一仍其旧。仁人志士及海外侨胞纷纷到此表达爱国之情，港澳台同胞纷纷到此寻根问祖，更表明制度行之既久，早已约定俗成。现在，总书记要求把黄帝陵看作“中华文明的精神标识”，正是对中华民族始终围绕一个中心的演进过程所做的明确肯定。这样做既体现了对历史的敬畏，也体现了对过往王朝理性政策的充分尊重，更顺乎潮流、合乎民心。

当今世界的主题是和平与发展。要发展，要建设小康社会，最基本的前提是统一和安定。统一必须有一个中心，绝不能有多个中心。所以，以黄帝陵为“中华文明的精神标识”，巩固和发展历史形成的伟大统一，进一步凝聚全国各族人民，这是大局；而所谓的文化搭台、经济唱戏，从地区利益出发，为各自争名人，仅是小局。小局要服从大局。作为共产党员和专家学者，都应该自觉地站在国家和民族的立场上，深刻领会总书记的指示，从“黄帝陵是中华文明的精神标识”的高度，来认识黄帝祭祀的意义，来开展黄帝文化的研究。只有这样，黄帝陵祭典活动和相关学术研讨才能健康发展，产生更大的影响力。

总书记要我们把黄帝陵看成“中华文明的精神标识”，不仅因为黄帝是公认的中华民族的人文始祖，是中国统一的象征，更因为黄帝是中华民族勤劳勇敢、不怕牺牲等伟大精神的代表，是中国人民智慧的化身。总书记说：“轩辕黄帝陵文化积淀十分深厚，对历史文化要注重发掘和利用，溯到源，找到根，寻到魂。找到历史和现实的结合点，深入挖掘历史文化中的价值观念、道德规范、治国智慧，做到以文化人，以史资政。”历史学的功能有两个，一是求真，一是致用。总书记的指示正是对这两大功能的科学概括和具体化，对今后的研究具有十分明确的指导意义。

（赵世超  作者系中国史研究学会理事，中国先秦史学会副会长，省社科联主席） 

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