漫谈延安古代历史文化⑤

2014-6-20 12:06:00 来源：延安旅游局进入论坛

二

乐善好施扶危济困

——肤施得名与延安的宗教文化

肤施县，秦时属上郡。早在战国时期肤施县设在今榆林市鱼河堡附近。汉高帝时（大约公元前206年左右），将肤施县名移用到延安（此说有争议，有的文献认为于魏晋时移用延安），并且还附会了一个十分动人的佛本生故事（印度高僧尸毗王即佛祖三世，割肤饲鹰救鸽的故事）。此后便有了清凉山，有了万佛寺、舍身崖、定痂泉、濯筋水（延河最早的名称）。其实尸毗王并没有来过延安，而延安且因这个故事得名肤施。佛教作为印度宗教传入中国，以“助王化于治道”，顺应了历代执政者“治道”、教化的需要。这个故事能说明两个问题：
其一，佛教在当时已经传入延安。佛教史上记载，西汉末年汉哀帝（刘欣）元寿年间（公元前2年）由印度、西域商人、移民将佛教传入中国，以至到东汉明帝（刘庄）永平七年（公元64年）夜梦金人入室，后遣使赴大月氏国求法，十年（一说十八年），印度高僧迦叶摩腾、竺法兰白马驮经及佛像回到洛阳，建白马寺翻译经书。按此计算，佛教由民间传入延安要比官方引入佛教早二百多年。即使按肤施得名于魏晋时期，也是在白马驮经到洛阳后的一百年（公元22年）之后就有了佛教，这个历史也是很悠久的。
其二，在当时能以附会夸张的佛本生故事来给一个地方命名，这体现了一方百姓的信仰基础（不可能有这样离奇的事情，但崇尚这种乐善好施，扶危济困的善举）。同时也体现了官方对佛教的认同，因为没有官方认可是不会确定为地名的。就清凉山的山名而言也是与佛教有关的，并不是因为其在气候上的不炎热。《大方广佛华严经·菩萨住处品》中记载：“东方有处，名清凉山。从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨师利与其眷属诸菩萨众一万人，俱常在其中而演说法。”此山得名的依据也许正是这样。山西佛教圣地五台山的别名也是清凉山，还修有清凉山志。这不是巧合，均为佛教渊源。
神话传说，具有深厚的历史积淀和丰富的文化内涵。世界各民族神话中丰富的想象力和智慧，为人类的发展进步提供了营养。如印度的佛本生故事、中国的《山海经》《西游记》等神话，为我们了解古代人们的审美取向，价值观念的变化，理解古代文学提供了一个窗口。
清凉山之上的太和山顶，北宋时有佛教奉国寺。沈括在《梦溪笔谈》中记载：“延州天山（太和山）之巅有奉国寺，寺庭中有一墓，世传尸毗王之墓地……虽有唐人一碑，已漫灭断折不可读。庆历中（宋仁宗），施昌言镇鄜延，乃坏奉国寺为仓，发尸毗墓，得千余秤炭，其棺椁皆朽，有枯骸尚完，胫骨长二尺余，颅骨大如斗，并得玉环玦七十余件……”这就再次附会印证了“舍身救鸽”尸毗王的传说。墓内即使葬高僧，但决非古印度尸毗王，因为他根本没有来过中国。这只能说明，肤施百姓一向崇拜尸毗和尚，信仰佛教。从魏晋起，以尸毗王故事著称的万佛寺（清凉山下）石窟已逐步形成规模，并延续扩大。到宋代以后，太和山上又增设了道教庙宇和儒圣殿堂，这里呈现了儒、释、道三教共荣的景象。
编辑:秦人

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