古城追溯—韩城东营庙和北营庙漫谈

三秦都市报-三秦网讯（贾雪芹 记者 张军建）全国历史文化名城——韩城的老城区，保留下来许多座古庙宇，东营庙和北营庙就是其中两个保存比较完整的祠庙古建筑群，虽然两个庙宇院落规模都不甚大，但是建筑布局十分紧凑，文物的做法也比较突出，因而在韩城古城范围比较著名。

东营庙是古城三庙贯通的古建筑之一，即：韩城文庙和城隍庙的中间地带。北营庙则位于韩城古街区北段的西側，两座庙宇相距不到500米。现分别为陕西省重点文物保护单位和国家重点文物保护单位。东营庙创建年代现已无据可考，据庙内现存清道光二十二年（1842）《金汤社明德会续德会移建东营殿宇碑记》记載：自康熙二十年（1681）重修后，洎乎道光年间颇有倾圮之虑，社众商议重新，先后设立明德会和续德会，谋鸠工庀材事，于道光十二年（1832）春动工，移建寝殿、享殿、戏楼，并修理庙内众神殿，使庙貌改观，为之一新。根据庙内现存建筑的特点分析来看，大部分构架仍保留着明代特征，但是屋顶及室外门窗格扇等装修部分已被清代维修时所更换。

该庙坐东向西，东西长约60米，南北宽约50米，占地面积约为3000平方米。主体部分从前到后共有两进院落，殿堂按东西轴线依次排列，主要有山门、过殿、享殿和寝殿组成，在轴线的北侧，还保留有其它建筑，西面是三公祠，坐北面南，最南端是入口，为两柱式牌坊门，向北是献殿，其背后是寝殿。献殿前的两侧是东西厢房。紧靠三公祠的东边有殿宇一座。在该殿的旁边还有两座小殿。东营庙山门，位于最西端，面阔三间，进深四架椽，单檐悬山顶，此建筑檐下不施斗栱。中间设门，两侧为房。在入口门额中间刻有“关圣帝”题记，背面刻有“忠义”题记，字体均为楷书，刚劲有力。进入庙门后，迎面是过殿，该殿面阔三间，进深一间，单檐卷棚悬山顶，灰布筒瓦屋面，檐下不做斗栱装饰，在明间的两侧置有一对狮子，雕刻手法比较细腻，刻画出了其威风凛凛的气势。

再向里紧挨着过殿是献殿，该殿面阔三间，进深四架椽，单檐悬山顶，屋面覆盖灰布筒板瓦，并施绿色琉璃脊饰，檐下设有斗栱。此殿与过殿勾连搭而成，两殿屋檐相接处用卷棚式样的雨搭连结，使两殿相通，成为一体，既达到了设计上的要求，又满足了内部使用所需的空间。

在献殿之后就是东营庙的寝殿，该殿面阔三间，进深四架椽，单檐硬山顶，殿内前后对称共用四根金柱。另外明间宽约3.4米,而次间宽度则为3.7米,这种次间宽度大于明间宽度的做法与营造法式的规定相悖，这是韩城当地较为普遍的一种做法。另外，庙内的三公祠，建筑形式比较简单，面阔均为三间，单檐硬山顶，灰瓦屋面。紧靠祠的东边还有一座殿堂，面阔五间，硬山顶，灰瓦屋顶。在其旁边还有两座小殿，面阔均为三间，灰瓦屋顶，其结构和形式也均比较简单。庙内现还保留有《金汤社明德会续德会移建东营殿宇碑记》碑石一通，具有一定的历史价值。

坐落于韩城古城街区西侧的北营庙，其创建年代也无任何史料记载，根据现有建筑的风格和结构的特征分析，庙内大部分建筑的构架仍保留着明代或明代以前的做法，但是屋面、门窗、斗栱、雕刻等装饰，应为清代维修后的特征。该庙坐北面南，东西宽36米，南北长46米，占地面积约为1700多平方米。庙内主要建筑按南北轴线依次排列，主要有：过殿、献殿、寝殿，在过殿南侧偏西（中轴线以西）保存有戏楼，另外在中轴线的西侧还保留有西偏殿及道院的东厢房和北房。因为沿庙院外墙修建街道，原来庙院的山门已被拆除，现在进出庙院时则要走东边后开的门。过殿为轴线最南端的建筑，面阔五间，进深二架椽，单檐卷棚式悬山顶，屋面覆以灰布筒板瓦。紧挨过殿就是献殿，其面阔五间，进深四架椽，单檐硬山顶，灰布瓦屋面，在献殿明间的上方中间悬挂镂雕华带、贴金字的竖匾一块，中间题写“忠义”两个大字，字体为楷书，两旁有题款。上款为：雍正岁次乙巳（1725）季秋之吉；下款为：张族四甲仝献。

向后就是寝殿,形式为单檐歇山顶，前檐面阔三间，并向里退进一个步架，面阔就变成五间，由于在前檐柱头上横放一根通长的大圆木代替了普柏枋和阑额，因而开间就形成了韩城当地流行“明三暗五”的做法。檐下施有斗栱，形式较为复杂，殿内前后对称布置两排立柱，共计八根。在殿内的靠后的正上方中间悬挂有镂空雕刻华带贴金的竖匾一块，中间题有“圣殿”二字，字体为楷书，苍劲有力。两边有题款，上款是：康熙岁次戊戌（1718）夏四月之吉，高族敬献；下款为：马邑县知县社人高坚书。

在庙内最南端，即轴线偏西处有戏楼一座。该楼座落在一个长方形的砖砌的高台基上，面阔三间，进深四架椽，单檐歇山顶。前檐两侧的立柱呈方形，上置阑额，下设立枋，以起到拉牵的作用，并在两端施以装饰构件——雀替，檐下施一圈斗栱，柱头、柱间和角部斗栱的形式各不相同。斗栱与斗栱之间的空档部位施有彩画或作雕饰。在这座建筑的外檐上大量使用了各种不同风格的木雕作为装饰，比如：在普柏枋下安垂花柱，垂花柱与柱之间采用透雕的工艺，布满了二龙戏珠、双凤戏牡丹等图案，在每个翘角的部位也分别置有垂花柱，造型比较别致。另外在阑额、平枋、立枋上分别雕刻出了亭台楼阁、小桥流水、仙人走兽、香鼎宝器、凤飞云天等一组组图案。在阑额的两端分别装饰有浮雕的狮子头像。在两际檐下斗栱与斗栱之间的封护部分绘制有彩画，内容和形式各不相同，主要以民间流传的题材为主。

在寝殿的西边，还有一座单檐硬山顶的建筑，面阔三间，进深二架椽，灰瓦屋面，结构比较简单。在其两侧还保留有一个道院，院内保存下来有东厢房四间、北房五间和西房二间，屋顶以硬山式为主，灰瓦屋面，梁架的构造也比较简单，檐下无斗栱和其它雕饰。在寝殿内靠西的地方竖有《历代名医之图》碑石一通，上面记载了从三皇五帝、周、秦、两汉、三国、两晋、隋、唐、五代、一直到宋、金时期的名医。另外还有清光绪十八年（1892）刻的《重修压火楼并享殿碑记》一通。上述两通碑石具有较高的历史价值。

韩城古城区保存下来的庙宇数量比较多，主要是以祭祀众神的祠庙及道观居多，而佛寺的数量相对比较少。那么现保留下来的“营庙”，在当时是做什么用途，一般认为最初是守护城池将士的兵营，分别位于东、西、南、北、中五个方位，其中东、西、南、北四座营庙位于在四个城门附近，而中营庙则靠近邑署，到了元代在各个营庙内均建有关帝庙，“营”就变成了“营庙”，所以现在一点也看不出了当时兵营的任何痕迹，从现存建筑的布局来看，无疑应该是祭神的祠庙，特别是东营庙的大门上还保留着“关圣庙”的题记，足可以说明这一问题。但是为什么人们还是称其为东营庙，而不是关帝庙，推测当初创建时应该和关帝庙没有什么关系，只是后来根据某种需要在营内建起了关帝庙而已。

关于“营庙”的建制，按保存至今的“东营”和“北营”两座庙宇来说，还应当有“西营”和“南营”，根据“五营”之说，那么除过上述四个营庙外，还应该有“中营”。可是如今均已不复存在，究竟毁于何时，也不见有任何的记载。

韩城的古城始建于隋代，而到了元代在各营内又分别设立关帝庙，以祭祀关圣帝君，旨在以祈求关公武圣保佑城池的安全，体现出了人神共治的思想文化，这种建筑格局是韩城古城所特有的。东营庙与北营庙的布局不一样，东营庙坐东向西，而北营庙坐北面南，建筑的规模、建筑的形式及风格也不相同，还有就是北营庙里建有戏楼，而东营庙里则没有。但东营庙祭祀的诸神，各自划分出了相对独立的活动空间，如：东西走向的关帝庙和南北走向的三公庙。而北营庙则没有这种情况，主要建筑均分布在南北轴线上。这两座庙所相同的地方，就是为了增加殿内的使用空间，均采用了勾连搭的形式，即将几座殿堂连接在一起。东营庙将过殿和寝殿连在一起，由于建筑本身的构造比较简单，所以整体立面形象变化不大。而北营庙则是将过殿、享殿和寝殿三座殿堂连在一起，既省去了部分木装修的门、窗，又扩大内部使用的空间，同时又给立面形象增加了层次感，从建筑的形式上来看，为卷棚—硬山—歇山，从建筑的体量上来看，也就是由轻到重，即由低到高，这就好似一首乐曲，从开始的低潮一直发展到高潮，最后再到结束，所以说建筑是凝固的音乐，这里边无不隐含着很深的哲理。

无论是东营庙，还是北营庙，均集浮雕、透雕、绘画等装饰于一体，虽单体建筑的体量均不大，但是庙内的整体格局保存基本完好，殿堂构造的处理也比较独特，因而具有较高的历史价值和艺术价值，现在东营庙隶属于韩城三庙景点（博物馆）之一，已正式对外开放；北营庙则归属于韩城市金城文管所管理，也已对外开放。