南通风筝

    南通是中国四大风筝产地之一，南通风筝保存了古代“弦响碧空称风筝”的特点，以独特的音响效果著称，与北方的造型风筝分为南北两派。南通风筝俗称“板鹞”，以平板六角或六角的变形“七连星”至“十九连星”居多，一般大小都在一米以上，最大的竖起有四、五米高，需卡车运载。“板鹞”上缀满哨口，大小不一，下部的特大哨口选用葫芦、毛竹、白果、龙眼、乒乓球等制成。鹞面上并绘有神话传说等民间绘画，下部系两根几十米长的尾绳，一只精致的板鹞，便是珍贵的民间工艺品，当地群众家中都有珍藏，代代相传。大板鹞需多人拉放飞，升空后大中小哨口分别发出低中高音，五音和谐，悦耳动人，声及数里，婉似“空中交响乐”。

    南通风筝文化特色

　　许多人常用板子式、带音响，画品多彩，平面多姿，高大魁梧，集体放飞等语言去介绍南通风筝（俗名鹞子）。这，无疑是对的。南通风筝其文化特色是什么呢？这次几个月的学习，我有了初步的理解。制作者的情趣、放飞者的兴趣、观赏者的乐趣，决定了风筝文化关键基因。因为这是人化物质的体现。从制作程序说：取料精细、绘画多彩、雕刻技艺相融、扎糊绷、敦葫隆的知识讲究，引线、尾裆的定位定量，无不与文化属性范畴密切相联。鹞子挂在室内，放在空中，都是静态美，空中美的享受。尤其是葫隆在风力作用下，发出浑厚、或清脆、或婉转的韵律规则的美妙哨音，令人心旷神怡，放风筝既是四肢肌体活动，也是心理陶冶。因此，风筝作为一种文化现象的结论是完全有依据的。

　　从文化的分类说，风筝文化可列入体育文化，因为体育文化包括体育观念、体育思想、体育理论科学、体育精神、体育艺术、体育道德、体育法规、体育风尚。风筝文化的出生地是民间，风筝文化根在民间，又可称之“民俗体育文化”。

　　风筝和放风筝活动有两个不同的含意。但它们都属于大文化范畴，又超越了这个范畴。因为，这已发展成为外事交往、经济交流的媒介和桥梁、纽带。

　　从历史资料看，风筝在我国古代常被作为一种工具——首先，用于军事。后来作为游戏娱乐的工具。明代以后，又成为科学研究的工具。接着，人们又发现了放风筝的医疗保健功能。在历史进程中，风筝和放风筝活动不断地发展和升华，它的属性不仅表现在以上种种。

　　风筝的本质特性是收藏性、体育性、媒介性。非本质属性具有艺术性、装饰性、礼品性、广告性。从风筝和放风筝活动横向坐标，纵向坐标思考都无疑地说是一种社会文化现象。

　　地域性明显是南通风筝文化的首要特征。从风的原理看，江海平原的风属于海风，濒临江海的风量，风速、风力相对匀称，对风筝上天后平衡性、稳定性起着决定性作用。一般在“和风”的等级时，即4级风时就可放小鹞子了。也就是每秒风速在5.8米至7.3米时，小树头有所晃动、纸片丢下可看出风飘扬的方向，风标开始工作。这些优势是山风、谷风、陆风、山谷风所不能及的。从制作风筝形状也有明显的地域性。如一带喜造型鹞，从如东掘港到通州李港,一般喜欢放六角鹞和七星鹞。从装置葫芦看也有明显的地域区分，石港、刘桥、海安一带喜欢竖排，而港闸一带习惯于下面一对啜子、一只大嗡声、上方几板葫芦不等。从“葫芦”、“葫隆”、“哨子”的名称也有地域差异，有的统称“哨口”，有的地方把“葫隆”、“哨子”区分开来称，用竹筒做身的叫“哨子”，用“葫芦”做身子的称“葫隆”。再如对“葫隆”的名称，有的称“葫咙”等。人们的喜爱是形成地域差异的主要原因。

　　另外，风筝文化根生土长，与当时、当地的各种密切契合。什么格调，都有浓郁的乡土味，对于当时当地的个人具有十分亲切的感觉，但不易超越提升，更有排他的劣根性。

　　复合性是南通风筝文化又一种突出表现。有人曾把风筝概括为多元的艺术娱乐品，集美术、音乐、雕刻于一体。集体参与的健身操，放风筝至少2人，多至10多人。很讲协同一致，如同接力赛，任何一项动作都要保证到位。中（送上天）的定位偏移，影响头把的运作；尾巴人跑速慢、耐力小，会前功尽弃；或者那一位拉者跌了，会影响升空。劳心结合，智力、体力并用才算得上真正好的风筝玩者。不少人文化不高，但放鹞子、扎鹞子都非常精巧，玩风筝不是只拼体力，还要靠智慧。

　　多利性是南通风筝文化功能性特征。个人放鹞子，可强身健体。集体放鹞子，可增进人与人之间的亲和。制作中扎、绘、雕、绷（糊）可炼技艺。家住唐闸公园二村的一名孙姓师傅，退休后就喜欢坐桌子（赌钱），爱上放风筝、扎风筝后告别了纸牌，爱人也支持他，家庭更和睦了。闸西乡新闸村严汉钧，退休后，一度患了冠心病，爱上放风筝，放飞心情，高血压恢复到正常，冠心病也好了。他还带动周边邻居家几个贪玩游戏机的小学生放鹞子，村民都说“放鹞子好处真多”。学田幼儿园、二中风筝走进课堂，学生参与制作放飞，劳技结合，脑体结合对开启智力起了积极作用，家长们非常高兴。

    南通风筝文化的传承

　　漫长的农耕文化积淀成南通风筝文化的独特风格，蕴藏着深厚的江海文化底蕴。团结协作、志在高远、勇于拼搏、敢于创新、人天和谐的风筝文化，滋润着一代又一代南通人的精神世界。这种风筝文化缘何传承千年不衰，越来越显示出生命的活力。笔者以为可以从几个方面去认识。

　　忠孝观念。忠孝本是中华民族之魂。风筝文化的传承更显示出“观念”在文化传承中基因作用。从风筝制作者、放飞者到风筝活动的组织者，无不与上一代，上几代曾有人对风筝爱好密切相关。这里列举一些例证。刘桥镇近郊的高汉文老人，是南通画鹞著名的民间艺人。年已85岁的高汉文谈起为鹞子画画的原因时，首先，他认为祖传。他的祖父步连就是远近闻名的乡间画匠。父亲高文杰跟随祖父学画，虽在市工艺美术所工作，但一直没有丢过笔画鹞，他本人从小学画，自己还带个徒弟。他退休后，正逢改革开放，给农民衍生放鹞子注入了新活力。於是近20年来，他先后约画了1000余幅鹞画，主要是传统内容，南京、盐城也有风筝爱好者慕名而来，求高老先生绘鹞画。

　　今年69岁的新坝李彭林，是十里八乡有名的雕葫芦扎鹞子的能手。他非常朴实地说：“雕葫隆扎鹞子，是我们家的祖传，他记得的就有三代了。”他祖父与大大（伯伯）一年总要在乡村扎一二十只鹞子，最大的一丈四尺五寸，要斜挂在堂屋里。他记得他的父亲和几个堂兄还制作了90公分直径的两只大嗡声，用竹片拼接，用生漆油制成，升空后响得不得了。文化大革命被破四旧烧了，他们心里十分难受。他还乘有风之时，偷偷在夜里放鹞子。

　　陈桥乡朱兆军兄弟俩都齐心协力放鹞子，他们一个驱动力就是记祖争光，几代人都放鹞子，不能在我们这一代失传。

　　生活习俗也铸就了南通风筝文化的连绵不断，而且又打上不同时代的烙印。南通风筝起源有多种传说。不论是张良、韩信传来说；还是人要生存，经济基础说，即农业、渔业、盐业生产需以风筝作工具说，都证明了一条与习俗有关。放飞春天，这是第一习俗。清明节前后，放鹞子为最盛期，无论大人小孩，到空旷的田野中放鹞子，炼身心，寄托好运；在落后的农村体育环境下，放鹞子成为农民娱悦身心的主要习惯之一；几户拼份子扎大鹞子放放，成了凝聚一个地方人气的习俗。每个集居的圩塘、每个不同的庄园放鹞子成为团聚那里的人际的一个载体。而且，一谈起比放鹞子，大家就齐心，浑身是劲。还习惯于评品。什么张家“啜子”响得好，李家的“嗡声”有力神等等。

　　家兴人旺之习俗。放鹞子不仅是娱乐，也是家富的象征。即使几家穷人，也凑合份，有力出力，有钱出钱，互助放风筝。家庭和睦是放鹞子活动的家庭基础。有的家庭家中人常把家里的鹞子如何是好作为自豪夸耀的语料。

　　南通风筝文化，是一部用人的生存行为和生存情感构成的文化史。这部生命之书、生存之书、生活之书，在漫长的封建社会中，和在阶级斗争连续不断的年代，没有得到应有的文化尊重。改革开放后，国门大开，放风筝之风越来越兴旺，充满了野性生命的新风采。民间文化、乡间哲学的文化符号———风筝走上国际舞台。多元传承给南通风筝文化增添了勃勃生机。

　　从南通风筝文化传承千年历史以上的过程，不难看出,地域环境、经济基础、忠孝观念、生活习俗等都是风筝文化得以传承的“因子”。基因的概念来自生物学，是指生物体遗传基本单位存在于细胞的染色体上，作直线排列。风筝文化作为江海文化的一道景观，研究其代代相传的文化因子，有着重要意义。对风筝　研究，除了外部表现之外，更应该了解内在深刻的成因。只有弄清了主体基因、附体基因、混合基因以及变异基因，才能对这种文化景观去构筑保护环境，在前进中予以弘扬，在弘扬中传承。

    南通风筝文化的未来

　　地域文化的地缘性并不排斥时代性。相反任何一个地方的地域文化都是地缘性与时代性的结合，必然随着时代的发展不断弘扬和培育的。

　　弘扬和培育传统的地域文化，不是“返本”，不是简单的“恢复”传统，更不是奉行文化保守主义。传统的地域文化是把“双刃剑”，其中保守的一面是进步的重负，所以要使风筝文化的进步，必须对其中保守方面的突破和革新；而传统中的优秀的东西凝聚了一个地区世世代代的创造和智慧。对传统的地域文化传承是对优秀传统的继承和弘扬、培育。而不是“返本”式的全盘继承。只有立足时代和实践的需要，才能真正开辟南通风筝文化的美好未来。传统是在继承和变迁中演变的。早期传统的影响力在历史发展下不断减弱，而新的东西在历史发展进程中不断变为“旧”的，凝聚为“传统”。整个历史发展是个不断突破传统又不断形成传统的过程。在弘扬地域文化，本质上是一种建设，一种创新，在创造中继承，在推陈中出新。使传统的地域文化与时代精神融为一体。“继承”不是从“钱罐”中取钱，“发展”也不是往钱罐里塞钱。南通风筝文化只有面向时代，勇于创新，才能开创灿烂的未来。

　　最近，我在对南通风筝文化的学习研究中，发现存在“三多三少”现象：即从体育娱乐视角认识的多，从文化艺术视角认识的少；爱好放飞风筝的兴趣者多，从学术角度去研究的少；固守传统的多，善于创新的少。甚至个别人眼睛超过了“顶”，盲目误为自己的风筝知识境地取代博大精深的风筝文化。

　　改革开放以来，南通的风筝活动是活跃的，风筝产业是前进的，风筝艺术是发展的。其表现是：随着求健、求乐、求美成为民意主流时尚追求，放风筝的人越来越多，从农村乡间到城市绿地，男女老幼都放风筝。过去，只是春季放飞，现在春夏秋冬，不管东西南北风，有风就放；一批风筝艺人在扎、雕、绷、画上有了创新。折叠式取代了过去重高大，难携带。造型风筝上也装上“葫隆”、“哨子”。“复线风筝”开始在南通上空飞舞。板子式的六角鹞画品与时俱进。放风筝的工具，如束线的自动调节盘，扎风筝的骨架都在采用新材质；在刘桥、平潮、港闸一带出现了一批专门从事风筝制作的专业户，葫芦的种植户。画鹞的专业户，一批退休职工，尤其是木工、木模工成了雕“葫隆”的骨干。如平潮镇近郊，徐国兴师傅，从南通原航运公司退休后，他用木工手艺的一技之长，近六年中扎了近百个不同规格的鹞子，来他家求扎风筝的人越来越多。平潮镇沈川村的顾镜川，企业改制后，他回家恢复了雕葫隆的爱好，靠做木工的技术专雕“啜子”、“嗡声”，五年来，先后雕了千只以上。如东的赵志毅、李港的王泽君等一些学术研究者，写了专论和专著。原南通工艺美术研究所的徐艺乙，现南艺教授出版《风筝史话》一书，江苏出版社、江苏科技出版社出版了《南通风筝》等书籍；一些专业户走向市场，在探索风筝经营，郭氏造型风筝采用公司加农户，越做越红火。少量靠亲朋好友联络，南通鹞品走向海外；自从沈鹏千、朱源本等市风协领导同志组织南通举办多次国际风筝比赛后，南通走进风筝赛场的人越来越多，近二十年，约十多批几十人到日本、美国、法国、香港、马来西亚、新加坡在国外参赛，到国内潍坊，贵阳、四川、广东阳江等地参赛的近百人，都连连获奖，誉满国内外，刘桥风筝协会下设十个分会，300名会员正常活动，成为凝聚人心，构筑和谐的平台，固定每年三月初一为风筝节，而且承担了主办通州市首届风筝节的任务，为繁荣经济发挥了作用。闸西乡白龙庙村的陆宝如，自办的家庭风筝博物馆，近20只不同时代鹞子展示。并以这个载体成立了精英风筝俱乐部，定期活动，交流放飞技术，外出参赛，成为友谊的团体。风筝走进课堂，风筝文化在校园生根，市二中体育组把风筝制作放飞引进教学，探索教学方法，在市中学系统上了公开教学课，培养学生劳技本领，开启智力，集体放飞，陶冶情操均取得良好效果。在上海举办的全国首届中学生风筝赛上荣获几个一等奖。同时，体育老师王志祥还用教育学原理总结了风筝教学经验，在报刊发表后产生了良好的效果。开发区天星湖中学专程前往学习取经。南通大学师院数学系学生会，2002年10月至11月上旬举办了以“放飞梦想”的首届风筝文化节，通过大型风筝展，风筝知识讲座、风筝制作大赛、风筝节征文、集体放飞风筝、我与我追逐的梦等系列活动，对学生传承民族文化、激励自强精神，勤奋努力，立志成才起了积极作用。

　　作为古老的地域文化的符号———风筝文化与现代工业文明结合，成为企业文化。南通已有一批先行者作了有益的探索。紫光红木家具有限公司董事长吉华，从幼爱好风筝，他在经营红木雕刻制品中，把风筝文化引入经营机制，聘几名葫隆雕刻艺人专用雕鹞上的“葫隆”，因为“葫隆”雕刻艺术，不只造型美，更要发出声音。公司组织风筝放飞队，多次参加国际大赛，创办了风筝艺术馆，使风筝艺术助推着红木品的营销。平潮镇汇盟公司何卫东董事长用风筝精神支撑企业发展做到三条：一把本企业的装潢业务项目画在鹞上，作为广告品，与客户在同乐中沟通感情；二、外出至东北、西北施工的员工，利用业余时间，放飞心情，成为关心职工文化休闲的项目；三作为赠品，与客户贸易，作为正常礼尚往来之物，企业跨行业，越做越强。

　　历史悠久的中华传统文化，从来就是胸襟开阔的，从来都乐于吸纳时代元素，从不排拒科技手段的辅助。如近年来南通人在制作风筝中采用了新技术、新材料。“葫隆”可浇注制造、碳纤维竿取代竹条，收鹞子靠机械“收鹞机”，折叠式风筝,便携带好放飞。

　　我对南通风筝文化的认识，还只是如同幼童学语，初说“风筝文化”四字。风筝精神、风筝艺术、即风筝美术、风筝雕刻、风筝音乐、风筝医学、风筝技术面广量大，学问多多。对风筝文化力，即驱动力：逆风而上敢拼搏；聚合力：集体制作（扎、画、雕、糊）多人放飞讲协调；亲和力：人和自然和谐、“风筝文化力”的生成发展、“家庭与风筝文化”等等课题都有待在学习中不断提高认识。

　　中华文化的精神血脉，之所以能绵绵沛沛，传扬久远，正是在内容创新、形式创新、手段创新、与时俱进的优秀品格。这里的“进”就是变。内容不变就会与时代脱节；形式不变，就要与生活错位；手段不变，就会失去年轻人的广泛参与。变，就是换装、就是革新、就是升华。南通风筝不仅要在内河航行，必须勇敢地驶向蔚蓝色的海洋，这样才能在继承灿烂的过去中创造辉煌的未来。