大兴善寺

　　大兴善寺位于西安城南约2.5公里的小寨兴善寺西街。建于晋武帝司马炎泰始至太康年间（公元265—289年），距今已有1700余年，初称遵善寺。隋文帝杨坚即位之初，为收人望，大崇佛法。开皇二年（公元582年），将遵善寺定为国寺，敕令迁入靖善坊，并取都城名“大兴”及坊名“善”字，将寺名改为大兴善寺。

　　隋、唐时代，长安佛教盛行。隋文帝杨坚开皇年间，印度僧人那连提黎耶舍、阇那崛多和达摩笈多先后来长安，住寺内翻译佛经59部278卷。唐玄宗开元四年至八年（公元716—720年），又有号称“开元三大士”的印度僧人善无畏、金刚智和不空等先后到此 ，大量译传密教经典，大兴善寺亦因此成为当时长安翻译佛经的三大译场之一（另外两处是慈恩寺、荐福寺），也是中印文化交流史上一个值得纪念的地方。　　

　　大兴善寺还是我国佛教密宗的发源地（长安的大兴善寺、青龙寺和扶风法门寺是唐密的核心），为密宗祖 庭 。 唐开元八年 (公元720年)， 狮子国 （今斯里兰卡，当时属印度）高僧不空来我国， 后在大兴善寺主持译经事业，盛弘密教，传法灌顶，从而创立了我国佛教密宗，被尊为密宗开祖。当时日僧空海来唐求法，师事不空弟子惠果，学成回国，于日本东大寺创立了日本佛教的真言宗（东密），并创造了日本文字，号弘法大师。这一宗派至今鼎盛 。因此，大兴善寺也是日本佛教密宗的祖庭。

　　会昌年间（公元841—846年），唐武宗大举灭佛，全国有4600余所寺院被拆毁，大兴善寺亦遭劫难。以后屡有重修，以清康熙年间（公元1662—1722年）的修复工程最大，先后重建了方丈、殿堂、钟楼、鼓楼和山门等。清同治年间，寺院建筑再次被毁，仅存钟、鼓楼及山门。

　　新中国成立后，自1955年开始，对全寺的建筑进行了大规模翻修。“文革”中又遭破坏。1983年后恢复。现在主要建筑为山门、钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿、观音殿、东西禅堂及法堂等。 

　　寺内有唐塑青石龙头、宋雕檀香木千手千眼观音，明造释迦牟尼佛像，清康熙年间西藏喇嘛进贡绘制的《二十一度母画像》等。整个寺院占地120亩，寺内种植名木花卉，四季常青，郁郁葱葱，景色宜人。

　　大兴善寺1983年被国务院列为全国重点开放寺院之一。

　　【相关人物】开元三大士

　　开元三大士、密宗创始人之一：善无畏

　　密宗是唐代始传的中国佛教宗派，又名密教、真言乘、金刚乘等。该宗派自称受法身佛大日如来深奥秘密教旨传授，为“真实”言教，所以称为真言乘。相传大日如来授法金刚萨埵二传龙树，三传龙智，四传金刚智和善无畏。

　　唐开元四年（公716年），善无畏带《大日经》到中国，与弟子一行译出密宗便盛传开来；开元八年（公元720年）金刚智及其弟子不空传入《金刚顶经》，由不空译出，从而把密教全盘输入中国，形成了佛教大宗派。汉地密宗只传两代而逐渐衰弱。中国西藏地区的密宗为藏传佛教，称喇嘛教。唐贞元21年（公元805年），日僧空海将密宗传到日本，至今流传不衰。

　　一　舍王位决心出家

　　善无畏，梵名音译戍婆揭罗僧珂，又译为输波迦罗，意译为善无畏，中天竺乌荼国人，为释迦如来季父甘露饭王的后代。他的先人因国难而出奔到乌荼国，当了乌荼王。善无畏10岁那年，统兵保卫祖国，继位为乌荼王。他的兄弟们为争王位，互相厮杀，善无畏率军亲讨，取得胜利。按照军法，争位的诸兄弟应判死罪，可是，善无畏不忍天伦兄弟遭残，特“忍而曲赦”。

　　善无畏经过这次内讧的平叛，痛心至极，眼看着亲兄弟为争权夺利无情残杀，足见人间残酷。为了摆脱这种人世间的无为烦脑，决意让位出家。他先向母后表明心迹，并向群臣宣明决意，愿让位给兄长。待母后准允，赐以重宝后，善无畏便离开皇宫到南印度的殊胜招提（寺庙），修习法华三昧，还发誓要聚沙成塔一万座。就这样，在烈日焰焰的海滨善无畏顶着烈阳曝晒，忍受着毒蛇咬伤的疼痛，坚韧不拔，一万座沙塔，在他的手下建成了，鳞次栉比，布满海难。

　　善无畏在南印度殊胜招提修炼数年之后，便随商船游历印度各国，密修禅诵，途中，曾遇盗贼袭船，善无畏奋力抗拒，幸好又有一帮盗贼，仰慕善无畏的品德，特来相助，打退了来袭的强盗。善无畏以来助的盗友为向导，越过穷山恶水，来到了中印度的摩揭陀国，参见了国王和王妃。谁知这位王妃还是善无畏的姐姐。姐弟二人见面之后，畅话别后情谊，姐姐深知弟弟的出家心愿，婉留弟弟在摩揭陀多留些日子。

　　善无畏这时己是风度翩翩，气魄豪爽，聪明睿智，超拔群英，“五乘”贯通，“三学”深究，密持禅观，高达妙境，艺术技能，无不精湛，就这样仍不满足，依然孜孜追求最高境界。

　　二　那烂陀投师鞠多

　　善无畏辞摩揭陀国王和王妃，怀着敬仰的心情，来到了那烂陀寺。善无畏将母后赐的传国宝珠，装饰在那烂陀寺大佛像的额上，佛像分外光彩夺目。这表示出善无畏投身那烂陀的决心。

　　善无畏早就仰慕那烂陀的高僧大德，来到寺后，听说年高德韶的达摩掬多，佩带着如来的密印，掌管着定门的秘鈅，看上去有四十多岁，实际上己八百多岁了，昔日玄奘来那烂陀时曾拜见过他，他精通密教奥义和禅定之学，有极高的威望。善无畏对他五体投地，遂拜为本师。　

　　有一天中午，达摩掬多捧着钵盂进斋，旁边守着一个大唐国来的禅僧，善无畏看见师傅钵内盛的粟饭，仍热热的，油炸的饼子还温温的，惊叹道：“东国离这里十万多里，钵中食物，是早上做好而中午带回到这里来的呀！”说罢，平静如常，而所有在场的僧人震惊不己。达摩掬多笑着告诉善无畏说：“大唐国的白马寺，新建的重阁刚刚竣工，我是从白马寺受供返回来的。你说的很对呀，可做为我的后学了。”于是，达摩掬多把所有的密教法门，传授给善无畏，还为他特地举行了灌顶仪式，称他为“三藏”。善无畏勤奋好学，前后五年，掌握了密教的全部奥义。

　　善无畏为了获得真实佛学理念，便辞别了老师和那烂陀寺，云游修道去了。他先后礼遍印度各地的佛教圣迹，尤其仰望迦叶入定寂灭的鸡足山，释迦说法的灵鷲山，也都礼瞻一番，如愿以偿了。他又亲自锻金为贝叶，恭恭敬敬地缮写了《大般若经》，还亲自熔银铸造了佛塔一座，在积功累德的道路上，勇往直前。

　　善无畏自从离国出家后，一直没有和母亲取得联系，母亲认为自己的爱子早己不在人间，就不分昼夜的哭泣，一直哭到双目失明，但当她收到儿子的信后，高兴万分，欣喜之余，失明的双目又复明了。

　　善无畏出家的时候，五天竺有96种佛教学派纷纷建立，峥嵘独立，各执己见。善无畏秉乘密教大旗，游学讲道，沿途中不断对各派学说的人破滞析疑，广度众生，大宣密教，从而使密教的影响越来越大。

　　善无畏年近80岁时，己成广为人知的密教宣传家，德行高尚，密义深湛。有一天，他的老师达摩掬多语重心长地对他说：“好男儿，你与震旦（中国）有缘现在己到时候了，即刻动身吧！”

　　善无畏拜别师傅和僧友，志气高昂地踏上了东去传教的万里之途。

　　三　不畏艰险　坚持东渡

　　善无畏临行前，收集了重要的密教典籍，离开那烂陀寺，用骆驼驮着上路了。

　　善无畏顺着去中国的北行路线，经过迦湿弥罗（今克什米尔）、乌苌（今巴基斯坦）到达突厥国的碎叶城（今吉尔吉斯共和国），应突厥王的邀请，开始宣教密教经典《大日经》，又应王妃之请布坛讲法。

　　善无畏离开碎叶城折东而行，半途遭到盗贼劫难，一个盗賊曾举刀三次向善无畏砍去，只听得咚咚作响，象铜声样，而善无畏肢体无伤痕，巍然屹立，不动声色。

　　善无畏长途跋涉路过北印度境时，他东行的消息己被僧侣和商人传到了长安，唐睿宗对善无畏不惜年迈东行传法的行为，十分感动，于是，就派僧人若那和将军史献，带着礼物出玉门关侯迎。

　　善无畏到达雪山天池，因天寒地冻，长途劳顿，大病一场。他心中念念不忘大师掬多的嘱托：“菩萨身同世间人一样不舍生死，你久离相，永不生病，定能完成大业”。坚强的意志战胜了病魔，东渡的希望展现在眼前，不久，浑身暖洋洋地，病魔消除了，善无畏又继续东行。

　　善无畏将到唐西州境界，不意遇到一伙吐蕃人来打劫，他镇定自若，密运心印，这伙强盗个个请罪求饶。过西州龙沙时，驼足陷入沙中，困顿了三天三夜，方才走出绝境。

　　唐玄宗登基后，有一天晚上，梦见一位僧人，十分神奇，醒来记忆犹新，便拿起画笔在宫墙上画了下来，这个形象烙印在不少人的记忆中。开元四年（公元716年），善无畏风尘仆仆到了长安，玄宗亲自接见。一见面就如同见到了故交，和几年前所梦所画的人完全一样。玄宗立即礼善无畏为国师，并大设梵筵为善无畏接风洗尘。玄宗有意探知善无畏法术，让一位有名的术士与善无畏较量高低。那位术士这样那样运行动作，而善无畏寂然不动，那位术士便手足无措了。满座人对善无畏无不敬仰，叹其神奇。玄宗又特设内道场，尊善无畏为教主，玄宗之子宁王、薛王等从他灌顶受法，一时轰动朝野。

　　四　弘密教受命译经

　　善无畏到长安后，唐玄宗特安置于兴福寺，不久，又迁入西明寺，三番两次地慰劳问候，并赐予物品，异常丰厚。开元五年（公元717年），诏命善无畏于西明寺菩提院译经，善无畏奏请让名僧参与翻译，朝廷批准后，开始译出了一卷本的《虚空藏求闻持法》，沙门悉达译语无著笔受缀文，繕写完，立即呈玄宗，玄宗深加赏叹，又下诏将善无畏所带梵文经卷全部送到内府保存。

　　早在善无畏来大唐以前，有僧人无行西游天竺，求得很多梵文经典，归国时，途经北天竺，不幸患病去世。所有经卷，由同行者带回长安，存放在华严寺中。善无畏获得这一消息后，便偕同一行到华严寺检阅这些经卷，挑选了数本，尤其检到《总持妙门》一典，这是过去没有翻译的。开元十二年（公元724年），玄宗驻跸东都洛阳，善无畏随驾同行，奉诏于福先寺翻译所挑选出来的《大日经》七卷，沙门宝月译语，一行笔受缀文，又译出《苏婆呼童子请问经》和《苏悉地揭罗经》各三卷，还有《苏悉地揭罗供养法》二卷，实际上是善无畏依《苏悉地经》新撰的。

　　善无畏所译《大日经》中的密咒，全部具足梵文，是逐字逐句对译下来的。《供养法》中的密咒也是这样翻译的。后来不空和尚沿用这个方法翻译经典，获得了良好的传授效果。

　　善无畏原以密、禅兼修，到大唐后，更是日修不辍，他有一本《无畏三藏禅要》一卷，是他与嵩山会善寺的敬贤和尚对论佛法时，由西明寺僧慧警笔录的。由此可以看到无畏平时静虑怡神、超然觉明的修炼境界。他还开授禅观，奖励初学，循循善诱，教诲不倦。

　　善无畏是一位能工巧匠，无师自通，在国内时他曾聚沙为塔，铸银为塔，到大唐后，曾铸铜为塔，手出模范，妙出人天。一次，就在寺院冶炉铸造，僧人们觉得庭院狭隘，担心扇起风来，恐酿火灾，善无畏笑着说：“大家不必担惊受怕，我知道不要紧呵！”开铸这一天，大雪纷飞，灵塔出炉，瑞花飘席，众寺僧惊叹他的神算。

　　善无畏在洛阳流传有不少神奇的故事，说他在洛阳暑天亢旱不雨之时，能立即呼风唤雨。一次，善无畏与高力士在天津桥上说话，并说大雨就要到来，高力士不信，眨眼功夫，乌云自西向东，遮蔽了皇宫，高力士赶快骑马回宫上奏，半途中，倾盆大雨淋得高力士象落汤鸡似的。玄宗礼应无畏，再三致谢，有一次，人们见邙山有个大蛇出来伤人，善无畏听说后，亲自到邙山找到了这条大蛇，对蛇说：“你想祸患洛阳城吗？”说罢，就用梵技除掉了这条巨蛇，人们传说这是安禄山侵犯洛阳城的预兆。

　　善无畏还精擅中国绘画，他画的一幅曼荼罗，精妙异常，多日在宫中流传。

　　善无正在大唐弘传密教的时候，开元八年，南天竺的密教传人金刚智和狮子国（今斯里兰卡）高僧不空一起来到大唐，也是弘传密教，因为这三个人同开大唐密教，又是在玄宗开元年间，所以史称“开元三大士”。善无畏和一行所传为胎藏部密法，金刚智和不空所传为金刚智密法。不空的弟子慧果，除受金刚部密法，又从善无畏的弟子玄超受胎藏部密法，所以，大唐汉地密宗实际上是这两派的融合体。

　　善无畏是中国第一个系统翻译密宗经典的，共翻译28部53卷，为弘扬密教，阐释教理，传授仪轨特在东、西二京设置道场开坛授法，传承者有大兴善寺沙门一行，入室弟子有宝畏、明畏，俗弟子有著名文学家李华，还有从学者智俨、温古、义琳以及新罗（今朝鲜）国的玄超、不可思议等，一行整理善无畏的讲传口诀成《大日经疏》20卷，开大唐汉地密教传授的开端。

　　玄宗开元二十年（公732年），善无畏上奏皇上，请求准允回国，皇上优诏不许，开元二十三年，十月七日，右侧迭足而卧，圆寂于洛阳大圣善寺，住世99岁，僧腊80，皇上亲自参加追悼大会，特赠鸿胪卿。开元二十八年十月三日，葬于洛阳龙门西山广化寺内庭。弟子李华为其撰刻碑铭立于寺内，二弟子宝畏、明畏为其撰刻偈颂，也树于院内。信徒们为其营造神龛，将其不化遗体置于其内，弟子们日夜守护，洛阳僧俗及朝廷官员捐布不计其数。

　　开元三大士、密宗创始人之二：金刚智

　　在中国佛教创始过程中，一般情况下，都是有人倡导发起，或建立系统的理论体系，遂公之于众，这个宗派就应用而生了。但是例外的是盛唐密宗的建设，却是由二位甚至于是由三位外来僧人，先后倡导合二为一的，这就是号称“开元三大士”之二的金刚智，继“开元三大士”之一的善无畏共创密宗，继而发扬开来的。

　　一　修密教　东渡弘化

　　金刚智，梵文译音为跋日罗菩提，直译为金刚智，意译为光明，南天竺摩赖耶国人。父婆罗门，精通《五明论》，为建支王师。金刚智几岁时，就能日诵万言，目览心传，终身不忘。10岁时，出家那烂陀，向寂静智大师学《声明论》，15岁时，往西天竺，学法称的“因明”，后回那烂陀寺，20岁时受具足戒，后学大小乘律、论，前后6年。28岁时前往迦毗罗卫城从胜贤论师学《瑜珈师地论》、《唯识论》、《辩中边论》。31岁时，前往南天竺从龙智大师学《金刚顶瑜珈经》等密教经典，受五部灌顶，自此专心于密教。

　　后来金刚智游师子国（今斯里兰卡），入五畏山观礼佛牙，登楞伽山，参拜佛迹，又回南天竺，应国王的邀请到中国传法，经师子国，乘波斯商船，至室利佛逝国（今印尼苏门荅腊）等20多国，至唐玄宗开元七年（公元719年）携弟子不空到达广州。

　　金刚智到广州，唐玄宗曾派专使远迎，次年到洛阳，后又到长安。沿途所住之寺，必建曼陀罗道场，广度僧众。唐玄宗敇就迎金刚智于慈恩寺，不久，移徙金刚智于荐福寺。此后，随驾不断往返于长安、洛阳间，开元十一年至十八年（公元723年—730年），于资圣寺先后译出《七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》、《金刚顶瑜珈中略出念诵法》等四部七卷。到开元二十四年（公元736年）又译出密教经典仪轨等二十一部二十四卷。

　　参加译经工作的有：东天竺婆罗门大首领伊舍罗、嵩岳沙门温古、沙门智藏、一行等。

　　金刚智除译经外，主要是建坛弘法，授徒讲经，长安、洛阳僧众前往听讲，获益匪浅者很多，因此，密教得以在东、西二京流传开来。

　　二　施法术　大显神异

　　金刚智所奉密教，其最大的特点就是大施法术。

　　金刚智刚到洛阳，就碰上从正月到五月久旱不雨，请金刚智祈请。于是，各种祈祷用尽，均无效应，无奈，玄宗让他便在住所结坛祈雨，亲自绘张七俱胝菩萨像，立即开光，并说明日定要下雨，玄宗派一行禅师到现场验看。到第七日，炎暑蒸人，天无片云，午后，方开眉眼，即时西北风大作，拔树倒屋倾盆大雨下了起来，洛阳城士庶人等都十分震惊，争相传说：“金刚智擒获一龙，穿屋飞去”。每天都有成千上万的人，来到金刚智的坛所观看究竟。

　　金刚智还会用法术给人治病。玄宗第25公主很受宠爱，但就是久病不愈，后来，把她放置到咸宜外馆，一直闭目不语十多天了。玄宗下诏让金刚智授戒法，让她终命算了。金刚智到了馆所，挑选宫中两个七岁童女，用绸缎蒙缠着她们的面目，并让躺到地上，又写了一张诏书，在她处焚了。金刚智用密语发咒，二女童都能诵念出来，不少一字。金刚智进入三摩地，用自己不可思议的力量，让女童持诏面见琰摩王。顷刻间，琰摩王让公主的己故保母刘氏，护送公主来见二女童，于是，公主起身坐着，睁开眼目，说话和常人一样。玄宗听说后，等不及侍卫跟随，便一个人到馆所，见了公主，疼爱万分。公主说：“冥数有定，今琰摩让我回来会见一次圣颜罢了。”停了半天，公主就去世了。自此之后，玄宗更加崇拜金刚智了。

　　金刚智还有预测功能。武貴妃宠异六宫，善玩珍宝，他预测到她的寿限不长，偶然一次在宫中见到她，就立即劝她赶快造一尊金刚寿命菩萨像；另外，河东郡王也是如此，金刚智劝他在毗卢遮那塔中绘一尊像，郡王也迅速完成了。金刚智对他人说：“这两个人寿命不长了，赶紧来修造功德呵！”不多久，金刚智的话应验了。

　　密教在大唐的广泛流布，和金刚智的神异法术有一定的关系。

　　三　高修炼　圆寂广福寺

　　金刚智自幼博览群典，过目不忘；从师学主要启迪自己的悟性，所以，他自己善于剖析经典义理，在弘传密教的过程中，设坛教法深得僧众之心。这主要表现在金刚智对所有的佛教理论，无所不通，所有的佛事无所不验，甚至所有的经、律、论秘咒余书，随问随荅，像大钟一样容纳虚受。凡是来登门求教的僧俗，金刚智只要一见面，就永不会忘记。

　　金刚智的日常生活，有惊人的节律，或说话或默炼或行走或休息，都如凝固一样地一贯如常；有时遇到高兴的事，或使人承受不了值得发怒的事，或难办的事，或顺利的事，都向来不改面色，一如既往，凡是来瞻礼求教的人，都猜不透他的心内世界，所以大家都很赞服他。

　　金刚智和善无畏是同代人，都是来自天竺的僧人，也都在那烂陀寺求教学法。两人的出身大体相同，但虽在一寺但从师不同，万人之寺，二人可能不曾悟面。东渡传教，善无畏先走北面陆路，西来金刚智后走南面航道北上，四年后，二人在大唐国都相见，真所谓天相吉人，志同道合，殊途同归。二人所学，虽都是天竺密教，而各有特色。东渡后，二人都受到皇帝的推崇，僧俗的共仰。在弘教中，二人又是珠联璧合，交相辉映，东西二京，蔚为成风，二人都成了中国密教（密宗）创始人。

　　唐玄宗开元二十九年（公元741年）七月二十六日，金刚智奉命回国，打算从原道走，当行至洛阳光福寺时，少时停留，有一天对门人说：“白月圆时，我将去矣！”到八月十五这天，金刚智在广福寺礼毗卢遮那佛，旋绕七圈，就回到住所，便焚香发愿，顶戴梵夹并新译教法，付嘱弟子后，寂然而化。享年71岁，僧腊51。本年十二月七日，葬于格阳龙门南伊川之右岗上，并建塔旌表。弟子不空上奏，诏谥“国师”，赠“大弘教三藏”。天宝二年（公元743年），又于龙门奉先寺西岗建塔纪念。代宗永泰元年（公元765年），应不空奏请，追赠“开府仪同三司”。大历三年（公元768年），代宗皇帝又应不空之奏请，亲自书写了塔额。灌顶弟子、中书侍郎杜鸿渐，特撰写碑文记述其功德。

　　开元三大士、密宗创始人之三：不空

　　在中国佛教史上，象金刚智和不空这样的外来师徒，能在异国同创一宗，蔚然成风，绝无仅有，一种文化事业的开创，靠这样默契的凝聚力，方能开拓。金刚智之后，不空继续扛起弘扬密教的旗帜，往来故国与大唐，把密教的流布推向了高峰，其精神可嘉，值得后人景仰。

　　一　弘传密教　赴大唐译经传教

　　不空，梵名阿月佉跋折罗，意译不空金刚，只言“不空”，为略称。法名智藏，所以又称不空智。原籍北天竺，幼失双亲，后随叔父观光东国。年五十，于阇婆国（今印尼爪哇）师事金刚智。金刚智开始以梵本《悉昙章》及《声明论》来启导，不到十天，不空就把两部通彻完了，老师己看到不空和一般人不同，就给他授了菩萨戒，接着引入金刚界大曼荼罗，以掷花作考验，由此金刚智知道不空以后能夠大兴教法。不久，不空随师父东渡大唐。

　　不空20岁时，在洛阳广福寺受具足戒，后善解一切有部，闇熟异国书面语和口语，常随师金刚智共同译经。不空的颕悟，出类超群，他学《声明论》，一般需十二年，他只用了半年；诵《文殊普贤行愿》，需一年功夫，他只用了两个晚上，可见他的悟性超人。来大唐前，不空想学《新瑜珈五部三密法》，求师示教，因需三年，当时师有他事而未应诺。这时，不空打算重返天竺，当天晚上，金刚智梦见京城里寺院的菩萨像都向东走，醒来方知道不空是真法器，于是，荅应了他的请求，并授与《五部灌顶护摩阿阇梨法》及《毗卢遮那经》，《苏悉地轨则》等，所有密教经典，有求必应。此后，不空紧跟老师，随侍不离。长期来往东、西二京，译经弘教，成了金刚智一位得力的手足。

　　玄宗开元二十九年（公元741年），下诏准允金刚智和不空师徒，一同回国。一到洛阳，金刚智预知自己大限己到，即向不空告诉后事。金刚智圆寂后，不空尽力料理一切葬事。后奉师遗命，前往狮子国和五天竺，继续求法。同时，大唐让不空以大唐特使名义，持国书前往这些国家。不空受双重之命，便离开洛阳到了广州。

　　不空刚到广州，为应采访使刘巨邻之请，特为他举行了灌顶仪式，紧接着，在法性寺连续广度众人数以千计。将启行时，刘巨邻召见蕃客船主，告诫要将不空三藏顺利送达目的地。这年十二月 ，不空与弟子含光等37人，一同登舶前行。中经诃陵国（今印尼爪哇），到了狮子国。

　　不空到了狮子国后，受到了隆重的礼遇。国王派专使去迎接，将入城，步骑羽林军开道。国王迎见不空，并恭请他住在宫中，七日供养。每天用黄金斛盛着香水，为不空洗浴。太子、后妃、大臣亦都象国王一样加礼。不空率弟子含光等37人，前往拜见狮子国著名密教大师普贤阿闍黎，并拜他为师，还承蒙允准开坛重受灌顶。继而从阿闍黎学五部契印，曼陀罗法，瑜伽、护摩等，前后三年。又在狮子国广泛收集密教经典和各种佛教典籍，共100部120卷。后又率弟子遊学五天竺，求师寻典。从天竺返回大唐，途经狮子国时，国王罗迷伽派特使随不空一起前赴大唐。

　　天宝五载（公元746年），不空一行风尘仆仆回到了长安，遂进上师子国王的呈表和所贡献的宝物。奉诏暂住鸿胪寺，继诏入大内，立坛为玄宗帝灌顶。后移居净影寺，开始译经，并进行设坛灌顶活动。

　　天宝八载（公元749年），不空奉诏准允回国，乘骑五匹，一到韶州，诏至再留。

　　天宝十二载，奉诏赴河陇节度使哥舒翰之请。次年，不空到武威住开元寺，哥舒翰及其幕僚皆愿受灌顶，士庶数千人都在道场围观，弟子含光等亦受五部法。另外，还为功德使、开府李元琮受法，并授金刚界大曼荼罗。这一天，道场突然发生地震，人心惶惶，不空从容回荅大家说：“这是群心合拢之力所至呵！”

　　天宝十五载，不空奉诏还返长安住大兴善寺。

　　二　依国主　荣哀一生

　　安史叛乱爆发，玄宗离京逃往西蜀，不空滞留长安。不久，太子李亨在灵武即位，史称肃宗。不空随时与肃宗通情报，肃宗也派专使暗中向不空求秘密法。打败叛军收复长安这一天，就是不空预测出来告诉肃宗的，所以，不空特别受到皇帝的礼遇。后来，肃宗特请不空入大内，建道场护摩法，特为肃宗转轮王位七宝灌顶。肃宗有病时，不空特以经术为之祓除，第二天，病痊愈，肃宗尤加礼遇。不空上奏入山修炼，不久，遂恩准不空到终南山智矩寺修功德。代宗继位后，恩渥弥厚。不空刚译完《密严》、《仁王》二经，代宗知道后，特为作序，于是，将这两经颁行天下，发布之日，红云绕空，举朝庆贺。

　　永泰元年（公元765年）十一月，诏授特进试鸿胪卿，加号大广智三藏。

　　大历三年（公元768年），于兴善寺立道场，勅赐锦绣褥12领，绣罗旙32首，又赐道场僧27日斋粮， 并敕近侍大臣、各禁军使一起灌顶。

　　大历四年冬，不空奏请天下食堂中置文殊菩萨为上座，皇帝照准。

　　大历五年夏，不空奉诏入五台山修功德，法事完毕，代宗以师子骢并御鞍辔派内监出城迎入大内，赐沿路供帐。

　　大历六年（公元771年）十月二日，皇帝诞节，不空上表祝贺，并陈述历受皇帝恩赏和自己从事译经成果和弘法情况。内监李宪诚宣诏赐不空锦綵绢八百疋，同翻经十大德各赐三十疋，沙门潜真表谢，僧俗弟子都有不同的赏赐。

　　大历九年（公元774年）六月的一天夜里，不空对弟子赵迁说：“拿笔来我略出《涅槃荼毗仪轨》以留后代，你们就以此来给我送终。”赵迁一连叩了三个头说：“幸请慈悲久住。不然，众生托附谁呢？”不空笑笑罢了。紧接着，就向赵迁示疾，并上表告辞。皇上敕特使慰问，并赐医药。敕加开府仪同三司，封肃国公，食邑三千户。不空看到这种情况很不高兴，并说：“圣众俨如舒手相慰，白月圆满，我当走了。为什么临终时更加窃取名位呢？”于是就以先师所传的五股金刚铃杵、银盘子、菩提子、水晶数珠，留作赠别纪念，交给内监李宪诚进上。六月十五日，不空用香水沐浴，头朝东倚卧面朝北望着宫阙，以大印身定中而寂灭，享年70岁，僧腊50。

　　不空圆寂的消息传到宫廷，皇帝辍朝三日，以示哀悼。诏赠开府仪同三司、司空，赐肃国公，谥号大辨证广智三藏和尚，赐绢布杂物很多，赐钱40万，造塔钱200余万。特派功德使李元琮负责丧葬事宜。

　　七月六日，不空遗体在长安城南陵原火化，帝派内给事刘仙鹤以香茶祭奠。火化后，收舍利子数百粒，八十粒进内保存。不空的顶盖骨没有燃化，中有舍利一颗，半隐半现，敕于寺院另建塔存放。是月，朝廷重臣，中貴，神策六军，御史大夫，尚书仆射，侍郎，列卿，京兆尹，诸卫将军俱申祭奠，僧俗四众弟子数千人，也都各自设位祭奠。

　　三　弘教显方技　荣哀一世中

　　不空在大唐的佛教活动，因其属密经一系，所以注重法事活动，尤其法术之高超，可与善无畏、金刚智齐名，久旱祈雨，是不空的一项高技，玄宗时，因久旱不雨，敕空祈雨，空说：“过了某一天可以祷告，不然如强得，雨暴得厉害。”敕请本师金刚智设坛果然风雨大作不止，大街上出现漂溺，树木有被拔倒的。玄宗诏空制止，不空于寺中捏了五六个泥人，放到水中并用梵咒，顷刻间，雨过天晴。

　　代宗时，有一年春夏不雨，诏空祈请，诏书说，如三日内下雨，是和尚的法力；三日以后下雨，那就不是法力了。不空受敕，建立法坛，到第二天，大雨如瓢泼一样下来。代宗赐给不空紫罗衣并杂綵百疋，弟子衣七副，特设千僧斋，作为报功。

　　玄宗很想测试一下不空的法术，有一次，特召术士罗公远与不空对法，同在便殿。开始后，不空不断反手搔背，罗公远说：“愿借尊师如意。”当时殿上有花石，不空挥动如意，在罗的前面击碎了花石，罗公远再三向前，就是得不到如意。这时，玄宗急了，想起身去取，因为眼睁睁看着如意在那里。玄宗起身时，不空说：“三郎（玄宗小名）请不要起身，这是影子啊！”当着玄宗的面，不空举手向罗公远出示了如意，如意又宛然在手。

　　不空在弘教中，一般情况下不展施法术，也不向僧众宣扬，每次出手施术，都是在不得己时，其法术增强了密教僧众的凝聚力。

　　不空在大唐的宣教活动，主要在译经，总其一生，所翻译的经论、仪轨、陀罗尼等共140部143卷，这些主要属密教经典。从善无畏开始，中经金刚智，到不空结束，中国密教从天竺传来后，其经典大体上翻译完备，可以说，不空是最后一位集大成者，他译的三卷本的《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》、五卷本的《菩提场所说一字顶轮王经》和一卷本的《一字顶轮王瑜伽经》等，对密教的弘扬都起到了最大的作用。不空不囿门户之见，还翻译或重译了大量显教的经典，他改译了《仁王般若经》而使般若余蕴更明；重译了《密严经》，而进一步沟通了《华严》、《胜曼》的意旨；重译了《大虚空藏菩萨所问经》，而抉择了大集法门。

　　不空对于前人西去求法，带回大量没有翻译的经卷资料，十分重视，他于乾元元年（公元758年）奏请将这些资料集中在大兴善寺，以备日后译出流传。这些资料的来源由玄奘、义净、善无畏、菩提流志和宝胜等，经过了无法形容的困难，来到了大唐，所以不空特别珍爱。遗憾的是，这些梵文经夹，在唐武宗“会昌法难”（公元845年）中，毁灭殆尽。

　　不空的译经，从质与量上讲，与前人比都有所突破，并成为后人译经的楷模，在中国佛教史上，堪与北朝的鸠摩罗什，南朝的真谛和唐代的玄奘，合称四大翻译家。
　
　　不空自随其师入大唐弘教以来，就表现出非凡的宣传才能，玄宗时，不空的才华和能力，可与早来的善无畏及其师金刚智并称“开元三大士”，足见其在佛教界和大唐朝廷的地位之高。安史叛乱中，不空虽滞留长安，但念念不忘国家的统一与和平，与远在灵武的肃宗，保持信讯来往，鼓动收复京师，发挥了一定的作用，所以得宠于肃宗。代宗时期，不空出入朝廷，与文武官员、王公貴戚，深交相纳，情谊特厚，并进而跻身于公卿班位，被授予特进试鸿胪卿；寂灭后，还又被赠肃国公、司空，这些特殊的荣誉，在中国佛教史上，可以说没有任何僧人可与论比，真所谓“冠绝千古，首出僧伦”了。

　　不空“翼赞三朝，近三十载”的特殊地位，和他本身的高尚道德修养，以及他天赋的精湛的语言本质，造就了他弘扬密教优越的自然条件。密教两位创始人善无畏和金刚智，地位虽高，徒众虽多，但仅限于东西二京，而不空在继续弘扬密宗的道路上，濶步前进，在二京，在河西，在岭南，在朝野，时不时与君臣，与僧俗，与士庶都在交往，足迹所止，即法到处。不空晚年，在五台山让弟子建造五处寺院，又在太原置文殊院，这些寺院成为密教盛传之地，并不断深入社会基层，经不空的弘传，密教遂为唐代佛教六大宗派之一。佛教史家称不空为密教三大创始人之一，而僧传则列善无畏为密教的创祖，金刚智为始祖，不空为二祖。