孙思邈医论

    论天人 “吾闻善言天者，必本之于人，善言人者亦本之于天。天有四时五行，寒暑迭代。其运转也，和而为雨，怒而为风，凝为霜雪，张为虹霓，此天之常数。人有四肢五脏，一觉一寐，呼吸吐纳，精气往来，流而为荣卫，彰而为气色，发而为声音，此人之常数也。阳用其精，阴用其形，天人之所同也。及其失也，蒸则生热，否则生寒，结而为瘤赘，陷而为痈疽，奔而为喘乏，竭而为焦枯，诊发乎面，变动乎形。推此以及天，则兆亦如之……良医导之以药石，救之以针剂；圣人和之以至德，辅之以人事。故体有可愈之疾，天地有可消之灾也。”又曰：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方”（唐·刘肃《大唐新语·隐逸》）。
    论养性 “天有盈虚，人有屯危，不自慎，不能济也。故养性必先知自慎也。慎以畏为本。故士无畏则简仁义，农无畏则惰稼穑，工无畏则慢规矩，商无畏则货不殖，子无畏则忘孝，父无畏则废慈，臣无畏则勋不著，君无畏则乱不治。是以太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。忧于身者不拘于人，畏于己者不制于彼；慎于小者不慎于大，戒于近者不侮于远。知者，则人事毕矣”（《新唐书》）。
    论医德 “凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆若至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若已有之，深心凄怆，勿避险，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。”
    “不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣。其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭凄怜愧忧恤之意，不得起一念蒂芥之心。”
    “省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差。虽曰病宜速救，要须验事不惑，唯当审谛覃思。夫一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然戏娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖失医之本意也。”
    “今之医门，极为秘惜，不许子弟泄露一法。至于父子之间，亦不传示。然圣人立法，欲使家家悉解，人人自知，岂使愚于天下，令至道不行，拥蔽圣人之意，甚可怪也。”
    论为学 “世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治。及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道臣了，深自误哉!”
    “后生志学者少，但知爱富，不知爱学，临事之日，方知学为可贵。”
    “不读五经，不知有仁义之道。不读三史，不知有古今之事。不读庄老，不能任真体运，则吉凶拘忌，触涂而生。至于五行休壬，七曜天文，并须探赜。若能具而学之，则于医道无所滞碍，尽善尽美矣”（以上均见《千金要方》、《千金翼方》）。

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