子长县宗教信仰

    本县地处西北边陲，古为汉族与少数民族长期对峙区域，战事纷繁，文化落后，历朝侵入和倡导的宗教影响较小。东晋太和年间(366～370)，宗教活动在境内兴起。唐宋时期，官府虽大力推行道教，但境内除建有少许宫、观、府、殿外，入教受戒者为数不多。佛教于宋代传入本县，不久便与儒教、道教融为一体，形成“三合一”教。民国十七年(1928)天主教传入本县，一时教堂蜂起，从教人员云集，据民国十七年(1928)调查统计：境内有佛教徒31人，道教徒320人（男238人，女82人）、耶酥教徒231人（男190人，女41人）、天主教徒103人（男77人，女26人）。后因土地革命兴起，教士教徒消声匿迹。境内解放后，随着人们文化水平的提高和生活境况的改变，宗教活动渐趋消失。各类教职人员在建国后参加了社会主义建设，大多不操旧业，也不受教规训诫约束。“文化大革命”期间，破“四旧”运动兴起，寺庙多被毁坏。1979年以来，落实党的宗教政策，各种寺庙得到修缮，朝拜活动回升。至1989年，境内存有寺庙188座，均塑有各种神像，设有临时性庙会组织，在规定日期内活动，但未有归属某种教派的教徒，大多以此来寻求某种寄托。1990年，城郊有基督教徒活动，据县统战部调查，当年有教徒50余人。
第一节 佛教
    据明嘉靖四年(1525)《重修大普济禅寺碑记》记载，佛教于宋代传入本县。教徒归属禅宗派，崇奉佛教鼻祖释迦牟尼，寺院修筑于宋代，以后各代均有修建。著名寺院有钟山石窟、黑山寺、柏山寺、中原寺、成功寺、魏家寺等。
    寺庙、僧侣，历来为封建统治者所重视，明清时期僧侣曾享有地方官职权。寺庙拥有大量土地，僧不事劳动，出租土地，收入极丰，生活富裕。僧侣皆为光头，日常以打坐、修炼、诵经为主，不荤食，穿佛衣，持禅杖。间被乡间富豪人家聘请为“死者”超度，弘扬佛法，仪式隆重。
    境内佛教徒分属两类。一类为正式出家的僧尼，落须发，停嫁娶，在寺院摆设“经堂”，每日定时诵经拜佛，严格墨守教规。另一类教徒在家设立佛堂，或自发组织建筑堂庙举行宗教礼节活动。教徒平时随缘烧香奉拜，逢农历二月十五佛涅槃日、农历四月初八佛诞、农历五月月圆日维莎迦节、农历十二月初八佛成道日等大斋期，教徒齐集参拜，宗教礼仪庄严肃穆。未出家的教徒不受教规约束，婚嫁自由，饮食可荤可素。
    明、清以来，本县道、儒、佛三教融为一体，大多寺院不限于佛教，教经杂以儒教、道教内容。到民国初，寺院中僧尼、道士、和尚合居一院，佛教渐趋同化。
第二节 道教
    道教为汉民族固有宗教，奉老子为教主，尊称“太上老君”。据本县现存碑记载，道教于宋代在境内流行，元代呈鼎盛之势，明清时期，与儒、佛合流，陕甘宁边区时期消失。
    道士所居庙宇，称做宫观，道士有出家与在家之分。出家为全真，在家为正
    一，本县正一道士居多。
    道士所守宫观，均配有大量土地。道士不事农耕，土地或出租或雇人耕种。遇有庙会，收取布施；倘偶祭庙，须义务奏乐念经。
    封建时代，富人殡葬时，开设道场，多请道士承办法事。
    儒、佛、道三教合一后，僧尼、道士、和尚兼以念经做法事，很难分清所据何教经典。
第三节 天主教
    天主教于民国十七年(1928)传入本县，在瓦窑堡龙虎山南麓建有总教堂，谓“天主堂”（今瓦窑堡学校校址），建房数十间，占地600平方米，属延安主教区管辖。城内百姓信教者逾百人。初期为扩充教徒，凡来听经做功者，以水果香糖招待，入教后，每7天做礼拜1次。境内兴起革命风潮后，教堂渐趋冷落。民国二十四年(1935)，天主教活动终止。
    民国二十年(1931)，吴堡县人薛中茂来本县吴家坪村传播天主教，并集资在村中建有3层教堂1座，占地1亩，本村及邻村300余人入教。其间，西班牙神甫曾多次来村传教指点，到民国二十四年(1935)停止活动。
    天主教徒除按时进行弥撒典礼外，尚须上早晚课，逢礼拜日（主日）齐集教堂，听讲道，读圣经，祈祷上帝。教徒饮食平时可荤可素，逢礼拜六不吃家养动物，可食水生动物。教主与教士不嫁娶，从教者可婚嫁生育。

编辑:秦人