生育婚嫁丧葬习俗

　　生育

　　得喜 结婚妇女怀孕称“得喜”、“有喜”，为家庭一大喜事。旧时在家庭和近亲之间举办家宴。得喜之后，孕妇“害喜病”，吃桂圆、黑芝麻等，期盼胎儿出生后眼睛又圆又大，头发又黑又亮。“得喜”期间，家人常根据孕妇的某些行为臆断胎儿性别，所谓“酸儿辣女”（孕妇喜吃酸者生男孩，喜吃辣者生女孩）。

　　添喜 孕妇分娩古称添喜、坐月子。旧时，生男称大喜，生女称小喜，农村妇女添喜，请收生婆来家接生，卫生条件极差，婴儿成活率很低。镇巴、西乡一带的山民，临产前常把卧室的箱柜、房门打开，期盼快生无痛。若是遇上难产，有的请巫婆念咒作法催生。一旦胎儿出世，断脐包裹，男婴用父衣，女婴用母衣，并将胎衣于避静处埋掉。今新法接生已普及。

　　报喜　婴儿降生后到产妇娘家报喜。山区人家昔日常在家门口张挂出诞生的标志，以防外人猝然闯入，带进邪秽之气，也提醒一些特殊人（如孕妇、着孝装者）自动避忌。标志是一方红布挂在门上，俗称“桃红”。红布上附有弓箭、铜钱、大葱、红枣、栗子等物，弓箭象征逼邪；铜钱比喻财多；以枣谐音早，以栗谐立，谓早日成立；以葱谐聪，谓耳聪目明。旧俗生男三日内报喜，生女则六日之后。报喜时送礼品，生男送公鸡，生女送母鸡，隐告婴儿性别。今已不避邪，惟于三日内报喜。

　　满月　婴儿满月之日，外婆家送来婴儿小衣、鞋帽及长命锁之类，亲友上门庆贺，主人设宴招待，俗称“过满月”。洋县、西乡、城固等地，此日，对婴儿剃头（称“落胎发”），头后留一撮“聪明发”，剃光眉毛。同时抱婴儿外出行游或由外婆抱回作礼节性小住，称“挪窝”。

　　认干亲 俗称“拜干爹干娘”。凡是认了干亲的两姓人家，交往密切，相帮相扶，同甘共苦。旧时婴儿满月之日，由家人抱出门外，遇上的第一个人，即认作干爸或干妈，称“撞干亲”。名义上是“撞”，实际上多是经过事先摸底，如双方都满意，只是选个吉日良辰做个“撞”的过场。当双方共同认可，从翌日起两家以干亲往来。亦有先请阴阳先生为婴儿算命，若命相不好，意味着“克父母”（与父母命不相容），便以认干亲转移命相，以求得相安无事。或婴儿体弱多病，为保全孩子的生命，则找身体结实者认作干父干母，希望孩子能健康成长。找干亲以“刘”（留）姓最好。孩子可随干爹子女排行，另取一名字。

　　婚嫁

　　旧时婚嫁遵从父母之命，媒妁之言，按“六礼”（纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎）程序进行，有的男女双方至结婚时尚有未见过面。今之婚俗以自由恋爱为主，边远地区或农村，多有靠媒人撮合成婚者。婚俗古今变化较大，旧时礼节繁琐，女方多无自主之权；今则双方平等，然大操大办之风气甚盛，尤以男方之家花费甚巨，拉账借贷，父母视为极大重负。

　　议婚　即纳彩，男方中意于某女子时，央媒携礼至女方家，表白意愿。女方如不同意，即不收礼，如同意，即留下礼物，俗称提亲、说媒。联姻一般讲究门当户对，财产相当，同姓不婚（不同宗者例外），并视年龄、品貌等，骨血不能倒流（女子不能嫁舅父之子）；男女两家如无异议，即行议婚，又称纳吉、合婚，根据男女方“生辰八字”（出生的年、月、日、时天干地支）推算，相合者即议婚，双方可缔结婚姻，“八字”如有相克不合者，议婚中止。自由恋爱者，无此俗。

　　订婚　即纳征，雅称传启，俗称见屋。双方缔结婚约，交换婚帖，旧时婚帖用红漆礼盒传送，男方在盒内还要装押帖物，如耳环、手镯、戒指之类，或馈送衣物等。一经订婚，双方即可正常来往。旧时达官显贵为子女订婚称大传启，使用“龙凤帖”（相当于今之结婚证书），传启之后，一般不能毁婚。今之订婚，不送婚帖，一般赠送女方衣物首饰之类，拍摄订婚照，以示见证和纪念。

　　迎娶　昔时娶亲，男方备花轿、鼓乐及“礼封”若干，直往女家迎娶。途中若遇见另一家娶亲，要互换手帕或裤带，以示礼让，或双方轿夫逗乐“撞轿”。轿至门口鞭炮齐放，新娘在搀扶中踩着红毡步进厅堂，同新郎拜过天地、父母后进入洞房。新婚第二天要进行“请茶”仪式，由新郎约媒红同去岳父家致歉谢，女方家招待。宴罢，女家带上礼品，邀知己亲戚又同往男家回礼，谓之“送茶”。今已废。第三天“拜灶”，汉中市农村昔日拜灶时“翻碟”：院子里扣个七寸碟子让新娘用脚尖翻开，只有翻起碟子才能做饭，今无。今迎娶多以汽车、摩托车、自行车代步。农村娶嫁双方均要抬（或车载）上迎亲财礼、陪嫁物品，招摇往来，以示观者。近年来，城市内迎娶多以小轿车队接送，以示炫耀；结婚典礼中多戏耍公爹、公婆以取乐。将公爹、公婆妆扮成丑官、丑旦（摇婆），抹红，着戏装，手持长烟杆、烟袋、柱棒、团扇等道具，巡行示众逗乐。

　　闹房　新婚当晚闹洞房、戏新娘。汉中俗说“新婚三天无大小”，不管怎样闹腾，主人不但不介意，反而愈闹愈高兴。旧时闹房的花样多而粗俗，因婚姻是父母之命、媒妁之言的撮合，新郎新娘不熟悉，通过闹房让双方不再生涩，并认识亲友。今之闹房多由亲友出节目让新郎新娘表演，节目中多有让双方羞涩难以完成者。

　　礼言　农村及山区婚宴时，主家请能说会道之人当总管称“支客使”，料理一切。总管说礼言以助兴，使帮忙者、客人及厨师们心中高兴。“礼言”风趣幽默，对帮忙者说：“油漆桌子亮又黑，我替主家招呼客。帮忙兄弟初来乍到，人人心灵手又巧。凳子有腿，椅子有靠，想坐自己坐，想喝自己倒。有百客，无百主，不要客气，自己动手，吃饱喝好。”对接亲者说：“押礼先生，抬嫁兄弟，一路受苦，翻山越岭，道路不平。抬嫁流汗，没有怨言。主家房屋偏窄，桌椅不全。烟茶不及时，礼节未当先。司茶的，看客的，快倒茶，快敬烟。”女方娘家客人回应说：“阳光灿烂，鞭炮连天。多亏媒红穿针引线，结了这门亲眷。我们陪嫁少，见亲家无脸面。姑娘少见识，不会做针线。炒菜做饭不熟练，不会裁来不会剪。高档家具不会用，现代电器不会玩。还请公婆多指教，敬老爱幼两双全。”对厨师说：“烹饪师傅，手艺高强，薄切细切，盐味适当。有胡椒，有大香，各种调料巧配方。蒸煮炸炒，门门不挡。火候到家，十里闻香。赶了多少酒席，未喝过这种鲜汤。如此高手，远走云南四川，近走四镇八乡，客人吃得满意，定为全家争光。”今农村（尤其山区）此风犹存。

　　回门　新婚夫妇，回拜女方父母，若是招郎婚则回拜男方父母。回门时间洋县为结婚次日，其它县为三日后。入岳父家，食汤圆、水饺，或用花椒面、辣椒面、盐、糖作馅，寓意婚后生活道路会遇到麻辣咸甜，夫妻要同舟共济，甘苦共尝。洋县回门时，依次到女方家族五服内各家吃饺子，嫂子们或在个别饺子内包以辣椒面，专戏谑新郎，意在告戒新郎婚后如不善待妻子，娘家人绝不轻饶。

　　丧葬

　　初丧　旧时民间一般在年届六十之后，可置办棺材、寿衣，以备不测，棺材以柏木者为最好。初丧时，子女于死者床前、院场边烧“倒头纸”及死者旧衣、铺草等杂物。请风水先生测定出殡时间、选定墓址。家人为死者沐浴身体、剃发、穿衣、停尸于厅堂正中，谓之“中堂正寝”。子女戴孝往亲戚邻里家报丧，妇女亡故尤重向其娘家报丧。70年代起，推行火葬，农村仍多土葬。

　　设灵位 初亡后设置灵位，点燃筏灯（灵前及床下），日夜长明。灵位上摆放死者遗像，两侧陈列挽联、孝幛、花圈；旧时仕宦家在门口悬立一黄绸或白绢做的“冥旌”，上书死者官衔姓名，出殡时挑在灵柩之前，显示死者地位。一般人的灵位设置较简单。每日早中晚，孝子烧纸、叩头，以尽孝心。停丧期间，富户或请和尚、道士做道场，念经，超度亡灵；子女及近亲晚间打铺草睡于死者停丧处两侧，谓之“守丧”。

　　吊奠　停丧期间，亲友、家族持纸钱、香蜡等物，至灵前叩奠致哀。穷困之家丧葬简单，停丧时间较短。富裕人家葬仪隆重，发讣告，诵经，超度亡灵，搭台唱戏，办置酒席，招待来客及吊奠者。家族中五服之内死者之晚辈头缠白孝布，并拖背后，至小腿部；安葬长辈时，对其不孝子孙，家族及舅族中长辈责令其跪于灵位前，严厉训斥指责，令其悔过自新。今之城乡，亲人死后，左臂戴黑色袖幛，上绣一“孝”字。

　　唱孝歌　流行于留坝、宁强、略阳、南郑、镇巴、西乡、佛坪山区，停丧期间，丧主请来歌师、乐师（民间艺人）以唱孝歌悼念亲人。或歌师领着孝子贤孙，围绕灵柩，边转边唱。歌词或有固定唱段，或即兴自编，有韵白和独唱，如泣如诉，悲切动人。

　　出殡　安葬亡故老人，极为隆重，尤其富裕人家及名门望族，更重葬仪。官宦及富贵者死后，暂厝家祠家庙或空屋，修造墓圹、坟茔、刻碑铭，竣工后，择吉日安葬。出殡之日，僧道、乐队、子孙、亲友、送葬者持冥旌、彩旗、挽幛、纸扎等组成丧仪队，抬灵柩前往墓地。长子头顶孝盆，摔碎于十字路口。灵柩入土后，连续三晚，子孙到坟头煨火，为死者“暖房”。家眷子女，守孝三年，即每逢周年祭奠哀悼。今葬仪稍简。

　　烧七与周年 从人死之日计起，每隔七天，祭奠一次，家人上坟烧纸，名为“烧七”，一连祭奠七次。七个“七”之中，以第一、五、七“七”为最隆重，第七个“七”又称“尽七”，此后，葬仪正式告毕。此外，城固、洋县、西乡、南郑等地还在死后“百日”上坟祭奠。逝世周年亦较隆重，第一个周年称“小祥”，二周年称“大祥”，三周年称“除服”，贴红对联（三年守孝期间，春节贴白对联），即守孝结束，可以脱去孝服。其后，只在每年清明等节令时烧纸祭奠。