神秘的陕南傩舞

　　陕南傩舞历史久远，其渊源可追溯到公元前的上古时期，它是多种宗教文化、民俗文化、民间艺术混合的产物，是一个在时空上跨时代、跨社会、跨民族、跨地域的庞杂而神秘的融合体。傩舞在漫长的传承和发展过程中，又吸纳了易学、玄学、神学、人类学、社会学、历史学、民俗学、宗教学、中医学、戏剧学、舞蹈学、美学等多种学科内容，积淀了丰厚的文化底蕴。

　　陕南傩舞在旧时，多盛行于陕南各县城乡，特别是山区县，如宁陕、紫阳、汉阴、石泉、镇坪、镇巴、宁强、留坝、城固、佛坪、西乡、山阳、柞水等县边远山区。至今，秦巴山区依然流传，大凡灾年祈福，丰年庆瑞，病求神佑、处旱求雨、生儿育女、儿孙幸福、救死扶生、开运亨通、红白喜事、逢年过节等等，都有“傩舞”出现。“傩舞”是原始人祭祀活动的一个主要形式，它通过歌舞取悦于神，后来由于庙祭中的宗教内容逐渐减少的蜕变，娱神的歌舞逐渐转化为娱人的歌舞了。并随着艺术形式的发展，而逐渐由单一化、随意化，演化为情节化、戏剧化，变为一种群众喜闻乐见的“傩戏”。

　　笔者认为陕南很可能是中国傩文化的发祥地之一。理由是：

　　1、陕南汉水流域同黄河流域一样，开发较早，有灿烂的古文化遗址。远在数十万年前的更新世，即有原始人类活动，在陕南汉中市的梁山、李家村、何家湾、二里桥，安康市的阮家坝、白马营、柏树岭，商洛市的洛南等地留下的史前文化遗址和南猿头骨化石，充分证明汉水流域也是中华民族的发祥地之一。

　　2、陕南曾为远古氏羌、巴族聚居地。《宁羌县志》载：“氏羌民族在本县活动历史悠久，千百年来，历经沧桑，而今氏羌民族遗痕还依稀可寻”。《曹国传》云：氏羌“其俗重谣祠”的巫文化习俗，巴人有“事巫、事鬼、事道”、“前歌后舞”的风俗。端公的意思就是巫。傩舞就是巫舞，氏羌、巴人都以事巫为习，故是产生傩舞的原始土壤。

　　3、陕南是南方移民聚集地，大部移民为江西、福建、广东、湖北、安徽等省籍人，这些地区又是中国傩文化的发祥地之一和盛行地区，外来移民的傩文化与本土傩文化相互融合，使之更盛。

　　4、汉中市城固县文化馆收藏的傩舞面具，考查历史为殷商产物，全为青铜器造型。安康出土的青铜傩舞面具，经考古鉴定为殷商时代。由此可见，陕南傩舞萌发之久远。

　　陕南傩舞的最大特征就是把“面具”作为造型艺术的手段。面具是端公舞中最引人注目的道具，傩师戴上面具表演，是为了隐蔽自己，把普通凡人装扮成驱鬼镇邪的神仙形象，“摘下面具是人，戴上面具是神”。直到现在仍然被赋予了神秘的宗教含意。它刚产生时，面具是神鬼符号的标志和载体，进入舞蹈就成了演员迅速登场而取代了化妆，后来的端公舞由于更加生活化和人性化，便把面具淘汰了。傩舞伴奏乐器简单，一般为锣、鼓等打击乐。表演傩仪傩舞的组织称为“傩班”，成员一般有5-10余人，并有严格的班规。端公舞演出的时间长短，短则两天一夜，中则三天三夜，长则七天七夜，最长为一个月。目前，陕南还有一定数量傩舞民间艺人，但多为60岁以上的老艺人。

　　陕南傩舞的面具叫法称谓很多，大致有代面、假面、脸壳、神面、鬼脸、钵头、象等等。若按制作面具的材料，有木质、青铜、纸壳、牛皮、羊皮、葫芦、果壳、竹篾、笋壳、布壳、玉石、象牙、陶塑等。佩戴的方式，有口衔的(即用牙咬住背面的横棍)，由场外人代唱代言，同哑剧表演相似;也有手持的;多数由傩艺人扣在脸上，用红带子勒头捆住。这些面具的造型各异，相貌丑怪，有人兽合一，鬼神合一，圣怪合一，狰狞凶悍，眼珠鼓突，头长犄角，两耳如刀，红口獠牙，火眉金目，黄金四目等，再运用黑、红、黄、蓝等颜色涂抹，以彰显猛勇、凶悍威武、狂熬可怖，才具有驱鬼镇邪的强大力量。面具的好坏、精致与否，种类多少，是评判一个傩舞戏班子优劣的重要标准。面具多，剧目则多，阵容就大，招来观众就多，傩师的威望就高。在傩文化圈里，制作面具时则要先举行“开光”仪式，取用面具要举行“开箱”仪式，存放面具要举行“封箱”仪式等，当然现在简化了很多。以前还不准妇女接触面具，不让女人佩戴面具，面具的制作、存放、佩戴、使用都是男人的事。男人戴上面具即表示神灵已经附体，不得随意说话和行动，但现在已没有那么多规矩了。

　　陕南傩舞有“开口傩”和“闭口傩”两种。“闭口傩”须佩戴面具或各种戏剧脸谱，主要面具称“傩面具王”。舞者戴傩面，穿彩袍，配头饰，手持兵器，根据剧情踩着鼓点，做狩猎、耕种、捕鱼等原始动作，表演一个剧情故事，以动作展示剧中人物思想情绪，推动剧情深入发展。“开口傩”不戴面具，直接用油彩画脸谱，穿戏衣，扮剧中人物，道具简单，唱词优美，诙谐有趣，地方特色浓厚。流传在汉中的傩舞，以大筒子为引领乐器。大筒子是在一节大竹筒上一端绷上蟒皮或蛇皮，装2-4根弦的大胡琴，演奏时发出双音、三音，音声沉闷浑厚。一般情况下，一个大筒配以马锣伴奏即可开演。讲究的还要配以手鼓、鼙鼓、板胡、三弦、笛子、云板、海螺号、铰子、钗子、包包锣、马锣等。傩舞演出灵活，可开本戏，亦可三两人在地场子演对对戏。在陕南流行的剧目有：《郭爱拜寿》、《山伯访友》、《花亭相会》、《劈山救母》、《刘海砍柴》、《洞宾戏牡丹》、《十八相送》等。

　　至今在陕南秦巴山区依然广泛流传的《羊角鼓》、《羊皮鼓》、《耍坛》、《跳端公》、《破地狱》、《破血盆》、《水陆道场》、《开天眼》、《过刀桥》、《过火坑》、《下油锅》等祭祀性活动，实际上就是傩舞的表演，即傩舞的泛称。这种娱神又娱人的人神同乐，动作粗犷豪放，韵律古朴淳圆，舞者突出扭腰摆胯的动律特点，表演者呈“弓步”姿态，臀部仅向一侧连续摆晃，屈膝前扑，弯腰后退，颇有原始先民舞蹈的痕迹和情趣。被山里人称为绝活的“开天眼”，就是俗称的“开红山”。方法是傩技老艺人用刀在双眉之间划开了一道口子，鲜血直流，然后作法祭祀，可以控制血流，神乎其神。还有一种，也是最常见的“过刀桥”，城镇表演多为两把刀，刀刃向上，并列排立，这样的刀虽然可以轻易划破布条，但并不是最锋利的。在山区，“过刀桥”要比在城镇的表演更惊险。单刀12把，由人手托刀，刀刃向上，山里人有病信巫不求医，端公背着生病的孩童，从12把单刀上踩过，连走三次，背在背上的孩子吓得大哭。据说经过“刀桥”的孩子会更健康，山里人最信这个。

　　中国傩舞源流久远，它渊源于上古氏族社会的原始狩猎、图腾信仰和巫术意识，为原始文化信仰的基因，素有中国舞蹈“活化石”之称。殷墟甲骨文卜辞中已有傩祭的记载，是上古时原始宗教的产物，“是人类最早发挥本体精神力量，使用巫术手段向极端恶劣的自然环境索取起码的生活条件，拓展生存空间，进行两种互为关联的生产活动——物质的生产和人口的繁殖，从而展示人类早期生命的价值”(《中国傩文化通论》)。是广泛流传于各地的一种具有驱鬼逐疫、祭祀功能的民间舞蹈。傩的生命张扬，主要体现在傩祭仪式中借助神灵的威力，驱除自然灾害(如水、旱、火、虫等)和人体灾害(如瘟疫疾病等)。

　　在漫长的历史发展长河中，傩舞是传统文化中的一个宠儿。周代称傩舞为“国傩”、“大傩”，还将傩纳入国家礼制。乡间叫“乡人傩”;据《论语·乡党》记载：当时孔子看见傩舞表演队伍到来时，曾穿着礼服站在台阶上，毕恭毕敬地迎接(乡人傩，朝服而阼立于阶)。傩祭风习，自秦汉至唐宋一直沿袭下来，并不断发展。汉唐时宫廷大傩仪式隆重，有“方相舞”、“十二神舞”等名目，并传入越南、日本和朝鲜半岛。北宋末期宫廷傩礼采用新制，傩向娱乐方向发展。元蒙因信仰不同，傩礼受到排斥。明代恢复过宫傩，清代宫廷不再举行。但《论语·乡党》中记载的“乡人傩”一直在民间延续，并与宗教、文化、民俗等结合，衍变为多种形态的傩舞、傩戏。至今在我国广大农村流行，以江西、湖南、湖北、陕西、四川、贵州、云南、广西、安徽、山西、河北等省遗存较多。傩舞的表演形式与面具制作，对许多少数民族的舞蹈产生影响，如藏族的“羌姆”，壮、瑶、毛南、仫佬等民族的“师公舞”，就是吸收了傩舞的许多文化因素和表演手法，而发展成为本民族特有的舞蹈形式。

　　中国傩舞吸收了儒道释文化因子，融合了上古神话传说，蕴含了戏剧发生和发展因素，吸附了中国民俗文化，还创造了自己的传承体系。祈求人丁繁衍是傩祭仪式的重要目的，保护孩童是傩礼的重点，祈祷农业丰收是傩祭仪式的另一个重要目的。

　　傩的仪式离不开歌舞和面具、服饰、乐器等相关器物，我国上古时代的面具最为脍炙人口的，莫过于方相氏在驱傩活动中佩带的“黄金四目”面具了。但由于历代典籍对这种面具的记载语焉不详，迄今地下尚未出土，它就成了面具史上的千古之谜。我国面具史专家顾朴光教授披阅群书，详加勾沉，认定方相氏面具由假面和假头两部分组成。假面的原型是与黄帝同时代的三苗先祖蚩尤。相传蚩尤相貌丑怪，狰狞可怖，但勇武善战，是金属武器的发明者，民间奉为“兵主”。假头则是黄帝部落的图腾物熊首。方相氏把当时最强大的两个部落图腾合为一体，才具有驱鬼逐疫的强大力量。至于“黄金四目”，实际上是假头的二目加上假面的二目。古代神话中的许多英雄和神祇，眼睛的数目皆多于常人。如二郎神、雷神为三目，仓颉为四目，帝舜重瞳亦为四目，黄帝四面为八目。从民俗学的角度考察，方相氏佩带“四目面具”，乃是先民眼睛崇拜的一种表现。

　　我国对傩舞的研究已引起学术界的重视，成立了中国傩戏学研究会，一些省区市也相继建立傩舞研究会，各地召开了傩舞研讨会。全国相继出版了许多有关傩文化的著作。我省陕南汉中市2005年5月召开首届陕南傩舞端公戏大赛和研讨会。国家也非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，中国傩舞经国务院批准已列入第一批国家级非物质文化遗产名录。陕南汉中市镇巴县傩技老艺人李森林被中国文联、中国民间艺术家协会首批命名为“中国民间文化杰出传承人”。使隐藏在陕南深山中这个神秘的陕南傩舞的面纱终被揭开，逐渐被外界所认识。

　　主要参阅文献：

　　1.《中国面具史》，顾朴光著，1996年贵州人民出版社

　　2.《安康文化概览》，张会鉴主编，1997年陕西人民出版社。

　　3.《巴楚文化研究》，彭万廷、屈定富主编，1997年中国三峡出版社。

　　4.《楚俗研究》(第一、第二、第三集)，方培元主编1995年湖北美术出版社。

　　5.《中国汉水文化研究》，马建勋主编，1996年西北大学出版社。

　　6.陕南民间舞蹈文化概览》，朱广琴著，2003年陕西旅游出版社。

　　7.《滇中文化论丛》，陈敢主编，1993年云南人民出版社。

　　8.《中国民俗趣谈》，宁锐等主编，1993年三秦出版社。

　　9.《汉中市首届陕南傩舞端公戏大赛》有关资料，2005年。

　　(作者单位：汉阴县经贸局)