念经与哭丧

　　旧时老人去世后，大都要请道士“念经”、“开路”。念经是在讣告发出、人殓“成服"以后进行的。富有人家多就近请道观或寺院道士、和尚为死者念经、开路。道士进门后，先是为死者“开路"，按照迷信的说法，人死之后，必人阴曹地府，需要有人指引道路，这个人就是作法者的道士。他们一到丧家，换上道袍，手持乐器，面向死者“当当当”地敲上一阵，念唱道：“新亡故人×××，生于×年×月×X日，殁于×年×月×日，享年××岁，伏以大限无情，魂归极乐，念阴阳之永隔，痛人世之长辞，儿孙饮泣，．宅地同悲。今奉太上乾元大法师批准，给以“路引”一张，阴曹地府，任意遨游，所有游魂野鬼，关津渡口，不得刁难阻滞……最后接着念道：三天不吃阳间饭，四天上了望乡台，望乡台上向下望，阁家儿女哭哀哀。唱完又是“当当当”地一阵敲，把“引魂幡”挥舞一阵(引魂幡很像舞台上的某些仪仗队的条旗)。把一张路引烧掉，装入小瓦罐内，同时用一张黄表纸写上“府”字，这便是开路的仪式。

　　“路引”的含义，如同一个人外出要带证明一样，死者有了这张证明，据说在阴曹地府可以畅通无阻。另一种说法，在“路引”中，以“丰都路引”最受重视。传说丰都是阴曹地府的所在地，清末民初，凡路过丰都县的人，都要买张“路引”来馈送老年亲友。而这些老年人也把这些“路引"奉为至宝。殊为可笑。这一习俗解放后被废除。

　　“开路”后进行“念经"。在道士、和尚念经时，丧家无论大人小孩，都必须穿上孝衣，沉默肃静，不得嬉戏喧哗，出门逢人就叩头，每日三餐，拈香献帛；在食饭前，先用肴饭在灵前摆放一份，吃完饭后，即要把献饭分出少许，放进一个小瓦罐内，此瓦罐在下葬时与棺材一起埋掉。孝女家眷早晚都要在灵堂前大哭一场，叫“举丧”、“举哀”。谁家丧期内哭声不断，说明子女孝道，死者受人尊敬，如无人哭泣，便认为孝子不孝，死者无德。因此，这种“举哀”多为形式，“举哀”有真哭的，也有假哭的，有的远房叔伯孝女，欲哭无泪，不哭又不妥，只好用手绢蒙住脸面，低下头在不显眼的地方干号，这种哭，习惯上都是诉诉说说，差不多都是“妈呀!大呀!你死得好苦呀，丢下你女咋办呀，……”开场白几乎成了定式，其后的内容，则是任情抒发，随意为辞。甚至姑嫂不和，妯娌交恶，借哭丧彼此攻讦，以泄私愤的也不在少数。有一少女哭父诉白为：“大呀!你死得好苦呀!丢下女儿咋活呀!大呀，你慢慢走来缓缓行呀，你听女儿说分明呀，妈妈死得早，女儿真苦,哥嫂平时狠,女儿的终身大事谁承担呀?”这是些字字有泪，无限伤心的词句。在农村，也有些女儿哭父的词，颇为有趣：“大呀!你在阴间要好好过呀，阎王问你话，你要好好回答呀，小鬼要打你，你给他送些礼呀!”原来这个女子初识文字，看了些戏书，哭词是她自编的，有人认为她会哭，一到晚上，听众盈门。另外还有哭夫的，什么“冤家夫呀，哥呀"不一而足。有些调皮小孩，也跟着来耍：“冤家夫呀，你死得好苦呀，你到阴间卖豆腐呀!”逗得左邻右舍和围观群众大笑，把丧家妇女气得走出门来追赶咒骂这些顽童。更有趣者，是一些调皮捣蛋的小伙子，看到人家年轻妇女哭泣，也来凑热闹，听哭诉，在关键的词句里插上一两句调皮话。例如，别人正在哭：“冤家夫呀，你丢得我好苦呀，我年轻轻就成寡妇呀，生活依靠谁呀!”有人便插上一句“依靠我嘛!”惹得听众大笑。当然，这些都是临街小户人家。至于深堂宅院大户人家，则另是一番景象。这是解放前的一些习俗，建国后已逐渐消失。这里需要补述的是：乡间办丧事期间，妇女的主要职责是烧水做饭，有时正在忙个不停，又该去哭丧了，只好找人代烧代做。这时，厨房找不到盐醋、调料……跑来问她：“你二嫂，盐醋、调料在哪里?她不假思索地顺口哭出：“盐醋调和呀，在碗厨柜里呀……”   念经的这几天，“叫礼先生”亦有叫“礼宾生”的，要带着孝男挨门给村人磕头，这种磕头，并不注重仪式，只不过把右腿弯一下，两手一垂，有所表示而已。迷信的说法是，多磕头可以给父母“积德赎罪”，因之有人讥讽说：“孝子头，当狗毡。”另有一说：“孝子挨门磕头，是请村人在出丧时多多帮”。这后一种说法还较为妥帖。

　　请道士在家念经，三、五、七天不等，人数多少也不限定。所谓一堂“法事”，每天茶饭全由主人招待，整天乐器不停，哭泣不停，酒席不停，有的大户人家，在大门口还搭上礼乐台，重要的宾客以及社会名流贤达来去都要奏乐迎送，早晚行礼拈香祭奠也要奏乐，类似舞台的仪节。