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祭天
天神是以昊天上帝为最高神，其次有五帝五神，再次有日月星辰、风雨雷电、司命司中司民司禄等，共同组成天界。“万物本乎天”，天无所不能，无所不在，“天者，百神之君，王者所最尊也。”祭祀活动中的祭天时是其中最隆重的国家祀神活动。《论语·尧日》中说：“唯天为大，唯尧则之。”《尚书·尧典》说：“舜肆类于上帝。”按照上述文献的说法，尧、舜、汤、周公都敬祭天神，不过有时称天，有时称上帝，有时兼用而已。殷代的帝或上帝最初是英雄祖先，后来被神化为至上神。周人的至上神多用“天”的称谓。《说文解字》云：“天，颠也，至高无上，从一大。”以天称谓至上神，当发生在天地对称、阴阳并举之后，与大地相对应的茫茫太空即是天。周人有时称“天”为“皇天”、“昊天”、“苍天”或“天帝”或“皇天上帝”，为后世最常采用的是“昊天上帝”这一称号。认为天是主持正义公道、关心全社会利益、具有恒常赏罚标准的伦理型的至上神。天子从天神那里取得统治人间的权力以后，不能光靠祈祷祭祀来获得天神的好感，还要“以德配天”、“敬德保民”，承担一系列社会责任，才能得到天神的恒久信任，保持政权稳定。为此，历代帝王都要举行郊祭、封禅活动。
郊祭是从周、秦古雍开始，周平王东迁洛邑，把岐以西之地——雍地赐予秦襄公。秦襄公为了使人民信服他统治这块地方是秉承天意，于前770年起每年在千邑西畤，以红马、黄牛和公白羊各三只牲祭白帝。前756年，秦文公时将统治中心移至“千渭之会”。《史记·封禅书》载：“秦文公梦黄蛇自天下属地，其口止于鄜衍。”于是在雍原西南部设置鄜畤，祭祀白帝。秦文公以后，经过了德公，到了宣公，他把秦的势力一直扩展到黄河边上，占领了整个渭水流域。前672年在渭河南岸设置密畤，祭祀青帝，这表示他扩展国土，是天敌之意。秦经过了12位国君二百多年间都是祭祀白、青两帝。秦穆公时，曾“病卧五日不寤，寤，乃言梦见上帝。”表示他是托梦上天，“受命于天”的统治者。道理灵公，更加紧乞灵于天神，他在吴山之阳（千渭之会）作上畤祭皇帝，在凤翔南原作下畤祭炎帝。秦始皇统一天下后，对祭祀作了统一规定：皇帝可祭祀雍地四畤和到泰山封禅；郡守县令祭祀当地河川渊泽；乡里祭祀“杜社神”；一般民众只能祭祀“最小鬼之神”。秦王朝为突出“天子至尊”，秦始皇每年都要到四畤祭祀四帝。并在雍地设置日、月、参、辰、太白、岁星等14位臣神、28宿等天神。把祭坛设在王城南郊，以就阳位，天地合祭并以祖先配祭。祭之前要在祖庙做一次占卜，用赤色的牛犊作为贡品。积“燔柴”于坛上，放置玉帛及牺牲，点燃后使烟气上达天庭。此外，还有一套祈祷、奏乐、宣读祭文等仪式。凤翔民间也祭天，尤其在春节，家家户户都请天神，祭祀天神，祈求“苍天保佑”已成民间人们的口头禅。
封禅是最为隆重的祭祀天地的大典。秦始皇于前219年封禅亲登东岳泰山，把自己装扮成天子骄子，在山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。在山下祀地，报地以功，故曰禅。封禅之礼只有在遇到改朝换代世治国盛时才可以进行。历代君王都视封禅为不世之殊荣，跃跃欲试者多有，但行之着少。原因是封禅大典耗费巨大，筹办不易。只有秦始皇自定其制，从阳道登泰山，立石流德，明其得封，从阴道下山，禅于梁父。刘邦统一天下后，建立了西汉王朝，前205年当了汉高祖，为了表明他作为天子也是君权天授，很快恢复了四时祭祀，还增加了北畤（今凤翔南原），祭祀黑帝。此后汉天子就在雍地祭祀五畤，后来凤翔南原一带被称为“五畤原”。到了汉武帝效雍，祭五帝和诸天神，达到了狂热的地步。他对人民用的是中道迷信说教，“假天以治人”。朝廷儒生董仲舒还在关中设立董仲舒书院，把封建统治者神圣化。朝廷效雍就是向人民显示，皇帝是替天行道的。汉武帝把“元年祭天，二年祭地，三年祭五畤”定为朝廷礼仪。在他统治的53年中，先后到雍地祭天达15次。前122年，汉武帝至雍，获得白麒麟一只，主管祭祀的官员说，这是天帝对武帝的恩赐。汉宣帝时，前58年，郊雍五畤与汉武帝一样狂热，曾下诏命重修雍地五畤祭祀天地。到汉成帝时最后一次郊雍祭祀活动是在前10年的三月，这也是秦、汉天子祭五畤历史的结束日。
祭地
历代帝王地祇有后土、社稷、山岳、海湖、江河、城隍等共同组成地界，以便与天界相配。大地包孕一切，永载万物，人与大自然中有生命的均源于天地之母。百姓以守土保地为重，生生死死离不开土地。天子以辟疆扩土为荣，以江山社稷为重。“王者父事天，母事地”，祭社稷为国之大典。中国是泱泱农业大国，帝王对农业祭祀一直给予关注，而社稷就是最高级的农业祭祖。自春秋时期它就成为国家政权的代名词，与宗庙并重。社是土神，稷是谷神，但社不是一般的大地崇拜，稷也不是一般的植物崇拜，社只是祭拜特定管辖范围内的土地，与特定的社会组织相联系，稷只崇拜人工培育的粮食作物，即稻、麦等。
编辑：秦人
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