咏龙诗话

　　龙，作为华夏民族的象征，被历代文人墨客倾尽才情歌之咏之。

　　《诗经》是我国第一部诗歌集，诗中虽没有写到“龙”作为动物的具体形态，但“龙”的精神和文化意蕴已经非常丰富。如《秦风·小戎》中的“龙盾之合”，意思是在盾上镶嵌着一条龙，显得很威武。《小雅·蓼萧》中的“既见君子，为龙为光。”意思是我看见了那人儿，像飞龙、像太阳。而《大雅·玄鸟》中的“龙旗十乘”和《大雅·载见》中的“龙旗阳阳”，展示了在盛大的祭祀活动中，绘有龙纹的旗帜迎风猎猎的神圣庄严场面。

　　《楚辞》中，龙也是诗人幻想咏颂的对象。诗人屈原在脍炙人口的《离骚》中，幻想自己像仙人一样驾起龙车在彩云中遨游：“为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。何离心之可同兮，吾将远适以自疏。”“屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。”在另一组诗《九歌》中，也有很多涉及到龙的诗句，如《云中君》中的“龙驾兮帝服”，《湘君》中的“驾飞龙兮北征”“飞龙兮翩翩”，《大司命》中的“乘龙兮辚辚”，《河伯》中的“驾两龙兮骖螭”等。屈原笔下的诸神，虽同乘龙车，但其情态风姿毫不雷同，可谓各臻其妙，异彩纷呈。

　　三国魏时“竹林七贤”之一的嵇康，有首《游仙诗》写得清峻警峭、超凡脱俗：“遥望山上松，隆谷郁青葱。自遇一何高，独立迥无双。愿想游其下，蹊路绝不通。王乔弃我去，乘之驾六龙。”诗中意境明显受到楚辞的影响。

　　汉以后，特别是唐宋时，龙在诗词歌赋中出现得越来越多。“衔烛燿幽都，含章拟凤雏。西秦饮渭水，东洛荐河图。带火移星陆，升云出鼎湖。希逢圣人步，庭阙正晨趋。”初唐李峤的这首《龙》诗，使用了北方烛龙、龙饮渭水、尧获河图、黄帝铸鼎等典故，说明龙是一种神异的吉祥瑞兽。白居易《黑龙饮渭水赋》：“呼吸而声起风雷，宛转而势超云汉。匀其矫首陆梁，拖尾回翔，蹈流鸣跃，劈波腾骧。饮清澜之澹澹，喷素浪之浪浪；顿颔而碎珠迸落，奋髯而细雨飞扬。詟水族则鳣鲔奔走，骇泉室则鼋鼍伏藏……”诗人虽虚写神物，但笔到之处，龙之形神毕现，气势逼人，令人有亲临目睹之感。

　　宋代王安石有首《龙赋》：“龙之为物，能合能散，能潜能见，能弱能强，能微能章。惟不可见，所以莫知其乡；惟不可畜，所以异于牛羊。变而不可测，动而不可驯。则常出乎害人而未始出乎害人，夫此所以为人，为人无止；则常至乎丧己而未始至乎丧己，夫此所以为智。止则身安，曰惟知几；动则物利，曰惟知时。然则龙终不可见乎，曰与为类者常见之。”诗人显然是在以龙喻人，其篇末两句，又不乏讽刺的味道。