陕西占卜迷信习俗（1）

　  占卜作为一种文化现象，是落后和愚昧的表现。各种占卜活动，都基于这样一种朴素的天人关系的认识：人世的一切都受天的支配、地的制约，人有休咎，天必示之。所以《易》有“天垂象，见(现)吉凶”的说法。汉代大儒董仲舒将先秦人们对天人关系的认识明确化，提出了对中国文化产生了深远影响的“天人感应”说。由于相信天的存在，承认天对人的绝对主宰和人对天的绝对臣服，因此，不少人试图通过某种方式实现与天的沟通，通过对天人感应之兆的分析预知“天意”。占卜适应了求卜者的这种心理需要。在许多求卜者看来，那些由人为操作而得来的偶然现象都是天人感应的必然结果，因而对那些本属无稽的东西深信不疑。
　  中国古代占卜术在各个时代、各个阶层一直盛行不衰，而且种类繁多。各种占卜术虽然都有一定的理论基础，但就其本质而言，这些理论都是经不起检验或无从检验的。它们虽然打着预测命运、趋吉避凶的幌子，实际上往往是无效与遭到失败的。
　  陕西民间曾流行过的占卜术，主要有：

　  一、龟蓍卜
　  占卜本指龟卜。“占”是观察之意，“卜”是以火灼龟壳，使其出现裂纹，这种裂纹叫作“兆”。根据兆的形状即可预知吉凶祸福。龟卜是中国最古的占卜方法，殷墟甲骨文中已有其记录。此外，古人还把蓍草的茎从中剖开，视其分离时的形状来预卜休咎，此法称为：“筮”。龟卜和筮合称“卜筮”，亦称“龟蓍卜”。两周时代的人们非常重视卜筮，举凡军国大事、自然灾害乃至疾病、疑难、寻物都要求助卜筮。《札记·曲礼》云：“凡卜筮日，旬之外日远某日，旬之内日近某日，丧事先远日，吉事先近日。曰：为日，假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。卜筮不过三，不相袭。龟为卜，策为筮。卜筮者，先圣王之所以使民信时日，敬鬼神，畏法令也；所以使民决定嫌疑，定犹豫也。故日：疑而筮之，则弗非也。日而行事，则必践之。”这段话详细地告诉人们怎样选择吉日，怎样卜筮，卜筮的目的，以及卜筮所应注意的事项。
　  相传早在西周初年，就已有人怀疑卜筮，他就是著名的姜太公。东汉王充《论衡·卜筮篇》云：“周武王伐纣，卜筮之逆，占曰：‘大凶’。太公推蓍蹈龟而曰：‘枯骨死草，何知而凶!’”王充进一步揭示了卜筮的虚假性和欺骗性。龟卜今已失传。“卜筮”成为多种占卜术的代名词。

　  二、卜卦
　  八卦，是以阳爻(一)和阴爻(－－)相配合而成的八个符号，即乾(三)、坤(三)、震(三)、巽(三)、坎(三)、离(三)、艮(三)、兑(三)，分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽八种事物，相传是华夏族的远祖伏羲创制的。据说，商朝末年，西伯侯姬昌(即周文王)被商纣王囚于菱里，于是有了司马迁所说的“文王拘而演《周易》”。周文王将八卦互相搭配又得六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象，后被用于占卜。春秋时期，诸侯征伐婚嫁之前先卜《易》卦，似乎成为一种不成文的规定。例如，秦晋韩原之战前，秦伯令卜徒父卜此战吉凶，答日：“吉”，后来果真击败了晋军。晋献公嫁伯姬于秦时，史苏卜卦后认为“不吉”。秦汉以后，《易》卦在统治阶级中仍有影响。但由于《周易》很难读懂，《易》卦从未真正传人民间。旧时，民间的“算卦先生”中，很少有真正懂得《易》卦的。

　  三、求签
　  由于《周易》过于艰涩深奥，民间术士难以得其要领。大约从魏晋北朝起，术士们把《易》卦的内容浓缩成数句易懂易背诵的韵文刻在竹签上，然后根据求卜者抽得的签来占卜吉凶祸福。
　  旧时，陕西街市中常有摆摊卖卜的人，叫“算卦先生”。他们当街放一张桌子，上覆画有阴阳八卦图的布幔，并摆一筒竹签。签上写有卦象和韵文。有求卦者，算卦先生手持签筒用力摇，使各卦签的位置自然排列。求卦者任意取出一根卦签，交给算卦先生。算卦先生根据签上的卦象和韵文推测求卦者的吉凶祸福。陕西的算卦先生中，除摆摊设馆者外，更多的是去各村堡或集日在街镇游业者。他们的文化程度一般不高，但是信仰者却很多。建国前，武功城内设馆卖卜的杜某，被人们说成是“神卦”。武功乡下的李半仙、张半仙，在当地也有一定名声。
　  此外，旧时许多寺庙在神案上设有签筒。竹签都有编号，文字为“上上”、“大吉”、“中吉”、“中平”、“中下”、“下下”等，并伴有既定词语，如“大吉大利”、“红日高照”、“贵人扶持”、“风调雨顺”、“行人早回”、“有舟无揖”、“黑云遮月”、“血光之灾”等。另外，还有写或印的纸片，编号与竹签相同，上面有韵文。韵文分类甚多，词多含糊，可作多种解释，用以适应多种问题和不同心理需要。纸片集中放予柜中或是悬于壁上。求卜者叩拜过神像后，不断摇动签筒，默诉求卜事项，待迸出一签后，按签号查韵文，求得解释。也有默诉问 卜，直接从签筒中任抽一签照号取韵文，以定吉凶的。有的韵文是药方，供人取药盲目服用，甚至有因服药而致死亡者。
　  在陕西民间，求签的习俗直到建国前还较普遍。

　  四、算命术
　  算命术也叫星命术或子平术，大抵发源于汉代，经过魏晋南北朝的进一步发展，于唐代始告确立。算命即根据一个人出生的年、月、日、时推测其吉凶。年、月、日、时合称“四柱”。每柱两个干支，共八个字，故又称“八字”。如一个人生于癸丑年，甲寅月，乙卯日，丙子时，他的八字便为癸丑，甲寅，乙卯，丙子。干支都可化为五行。甲乙为木，丙丁为火，戊己为土，庚辛为金，壬癸为水；以亥为正，则亥子为水，丑为土，寅卯为木，辰为土，巳午为火，未为土，申酉为金，戌为土。五行术认为，五行会相生相克，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。八字和五行术联系在一起，就成了占卜人的吉凶、寿天、福祸、贵贱的一种方法。所以，人们又称算命为“推算生辰八字”、“批八字”、“掐八字”。生辰八字在术士手里，可以变出各种游戏法。八字不同的，经过他们的推算变化，结果可能相似或相同。而这些结果，大多用含糊不清、模棱两可的话来解释。算命先生的文化程度一般不高，其中有一部分是瞎子。人们常说：“瞎子算命胡叭嗒。”但是旧时信仰者甚多。

　  五、相面
　  相术，即根据人的相貌、手纹、骨骼、体态、气色等推算人一生吉凶、福祸、贫富、贵贱、寿天。其中以面貌五官为主的，称“相面”。“手相”也颇流行。
　  相面术在古代十分盛行。传说，宋初陈抟曾拜一位麻衣老翁为师，向他学习相法。流传于世的《麻衣神相》一书大抵与此有关。此书对后世相术产生了很大影响，被认为是中国相术最重要的著作。另外，传说为后周王朴所撰的《太清神鉴》与明代袁珙的《柳庄相法》，也为许多相士所尊奉。
　  相士把人的面貌分成命宫、财帛宫、官禄官等12宫，天庭、地阁、人中等13部；或将面部分成三才、三停、五官、五岳等，依据相书中的术语、断语等，结合求卜者的言谈、风度、举止等等，判定其吉凶祸福。相术认为，那些生有龙眉风目的人无须努力奋斗，就可以轻而易举地获得成功，富贵荣华，光耀一世；而那些生有所谓“贫贱之相”的人无论进行什么样的艰苦努力，最终总是劳而无功，郁郁不得志，贫苦一生。根据面相反映命运的准则，相术进一步推而广之，认为有的人天生是好人，心地善良，乐于助人；有的人天生是坏人，心狠手毒，害人不浅等等。相术在理论上是比较混乱的，令人无所适从，不可捉摸。牵强附会、臆度类比之处，随处可见。例如，自然界的老鼠喜欢偷东西，相术就认定生有鼠眼的人也必然是偷窃成性的。
　  旧时，陕西各地常有专职相士在活动，建国后一度绝迹，如今在城镇繁华处时有发现。他们坐在路边地头，面前铺一块绘有八卦太极图的布。布上一般有对联，如：

　  唤醒久困英雄 指明迷路君子
　  面相论贵贱 一掌定吉凶

　  有些布上除写明“相面”外，还写有“抽签”、“批八字”、“看风水”等字，说明他们从事多种占卜术。
　  除专职相士外，群众中还流传着许多相面的俗谚和俗语，例如：
　  “五官不正，心不正。”
　  “男子嘴大吃四方，女子嘴大吃谷糠。”
　  “男人两颧高，生来志气高。”
　  “下巴歪，衣食贫穷少人来。”
　  “鼠耳猴腮，偷偷逮逮。”
　  “长面横肉的人凶恶。”
　  “天庭饱满，地阁方圆”(即额部饱满，颚方圆)是大富大贵相。
　  永寿县妇女中流行着量指法。即用绳子或线先量五指总长，再用五指总长与腕关节至肘关节的长度相比，若五指总长超过腕肘部之长度，则子女多，反之则子女少。

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