对山、石、水、火的信仰,在古代非常普遍。《礼记·祭法》云:“山林川谷丘陵能出云为风雨现怪物皆曰神。”早在西汉,民间就有“祭山川”的习俗,《盐铁论》就此写道:“今富者祈名岳,望山川,椎牛击鼓戏倡舞像;中者南居当路水上云台,屠牛杀狗,鼓瑟吹笙;贫者鸡豕芳卫保散腊倾盖社场。”直到近代,民间的许多风俗习惯,都与对山、石、水、火的信仰和崇拜有关。如今,这种信仰仍有残留。陕西的这类信仰对象,分别有:
一、山 山巍峨高大,古人认为它是神灵居住之地,又是通往天上的路,因此崇拜大山成为原始信仰之一种。 陕西自古有朝拜西岳华山的习俗。传说上古时,就有“黄帝封西岳”,“帝尧命舜摄位,以岁八月祭西岳”。唐玄宗先天二年(713)封华山神为“金天王”。宋真宗大中祥符元年(1008)加封为“顺圣金天王”,三年后改封成“金天顺圣帝”。后人称之为“西岳华山金天顺圣大帝”,民间称作“西岳大帝”。华山神的姓名,《龙鱼河图》说叫浩郁,《五岳真形图》说是善垒。近代以十一月初六为其诞辰。这样一来,西岳就从一座山变成人格化的神了。对此神,在华阴县修建了规模巨大的西岳庙来祭祀。另外,华县每年旧历三月三、八月八举行“西岳庙会”。庙会前一日,敲锣打鼓去华山脚下玉泉院取水,当日迎水,仪式颇为隆重。现已取消了迷信的取水仪式,办成了物资交流会。 山神 东岳泰山,虽在山东省泰安市,也是陕西民间普遍崇拜的对象,西安东门内建有颇具规模的东岳庙,正殿、寝殿至今尚存。旧时,许多县城和一些乡镇虽无西岳庙,却有东岳庙,如同官县(今铜川市)县城与黄堡镇都有此庙。各地在旧历三月二十八日祭祀东岳庙。古人认为,汉人死后灵魂归泰山。《乌桓传》云:“(乌桓族)死者神灵归赤山,赤山在辽东西北数千里;如中国人死者,神魂归泰山也。”文中的“中国人”,指汉族。因此,古辞《怨歌行》云:“齐度游四方,名系泰山录;人间乐未央,忽然归东岳。”东汉刘桢《赠五官中郎将》亦云:“常恐游东岳,不复见故人。”后世民间视“东岳大帝”为地府阴司的主神之一。 湖北均县武当山,是旧时陕西民众常朝拜的外省名山,其主神为真武大帝,有用铜铸成的建筑物“金殿”。合阳县王村镇青石殿,是明神宗时当地居民朝拜过武当山后,仿金殿的外形而建的青石结构大殿。碑文云:“彼乃黄金,此乃碧玉”。铜川市王家河乡南雷村的一块石碑,详细记载了清乾隆十六年(1750年)该村群众自发结为团体,去朝拜武当山的经过。华县辛庄村南面原有一块碑,记载着朝拜武当山的路线,今失存。 陕西民众经常朝拜的名山还有秦岭的主峰太白山。一些较著名的山也受到当地民众的崇拜,如汉中的天台山、长安的太乙山、蒲城的尧山、佳县的白云山等。民间认为,除了名山外,每一座山也有其神,所以旧时山上多建有山神庙。人们又认为这种神是由阴鬼担任的,品级不高,所以庙宇一般比较小。
二、石 坚硬的石头,给人以神秘的威力感,女娲炼五色石补天、精卫衔石填海的神话,反映出古人对石的信仰和崇拜。这种习俗仍然存在于陕西民间,而且非常普遍。 一些巨石、怪石,受到了人们的崇信和膜拜。例如,留坝县乱石铺乡的一座山顶有两块巨石,形状似人,身体粗大,腿细长,经无数年月而不倒,遂被民众视为神石,称作“石王”。人们在山下建了石王庙,并于每年旧历四月举行庙会,祭祀“石王”。宜君县榆树湾村有一块巨石,形状也似人,民间有它曾兴妖作怪的传说故事。 一些好看的石头,被人们视为灵物。《说文解字》云:“石之美者为玉”。古代上白天予下至庶民,祭祀神明时都喜献玉。直到如今,人们仍喜欢佩带玉饰,认为有避邪的功能。对玉的信仰与崇拜,实为中国古文化的一大特点。 旧时,陕西民间有立镇妖辟邪的“石敢当”的风俗。石敢当,是一种石刻,刻有“石敢当”三字或“泰山石敢当”五字。《清稗类钞》云:“石敢当,立于里巷之口以禁厌不祥者也。”此三字,始见于汉史游《急就篇》。颜师古日:‘敢当’,言所当无敌也。颜谓《急就》之例,首陈诸姓,其名字或是新构义理,非实相配属,真有其人。是‘石敢当’云者,亦虚构二字,与石姓相配成文耳。后人乃镌诸石,为禁厌之用。后有加‘泰山’二字于上者,日‘泰山石敢当’。”今铜川市有新刻者。 泰平石,是一种用来辟邪的巨石。耀县旧城的南街与东、西两街呈丁字形,南街正对着衙署的大门。俗信鬼魅只会直走,不会拐弯,所以从南街来的鬼魅容易进入署内。旧时,署前立有泰平石,据说这样一来鬼魅就会被阻无法入内了。 农村中对石头的崇信,一直扩延到家用石器。在关中,人们分别称石磨和石碌碡为“青龙”、“白虎”,也就是看成了两个神。旧时,每逢旧历新年,铜川民间都要向“青龙”、“自虎”焚香礼拜。蓝田县天旱时,组织少女向石磨泼水,并祷告道:“请青龙爷下雨!要是再不下,天早没收成,毛头女子就没人养活。”澄城等县造型各异的“石拴马桩”,在人们心目中也有保佑畜牲兴旺的作用。
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